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我刚刚说到儒学在后来很长时期内都成为了官方指定的主流知识和文化，在很长时间内主导着我们每一个人的思想，那么，现在我们即将进入的世界还没有到这个时候，这个时候孔子还在列国周游，有时还吃不上饭，这个时候孔子还没有成为主导世界的意识形态的代表者，所以，这时的中国，是一个精彩纷呈而思想魄丽的诸子百家时代。我在这里很有必要向世界介绍几位和孔子一样杰出的中国思想精英，同时，借以表明这个东方国家从一开始就并不缺乏想象力和创造力。事实上，即使在今天，这种想象力和创造力仍然在东方有所显现。
首先我们来谈谈一个奇特的人，他叫庄周，也称作庄子。这个人行为怪诞，用今天的话来说，很有些无厘头。然而，庄子却代表着自老子以来最为正统的道家思想：循乎自然###的智慧思想。也正因为如此，他一生鄙视富贵利禄，甘愿过清贫的生活，强调顺乎自然，合乎天道，提倡无为而有为。这种相对论式的思想中，庄子为我们创造了巨大的想象力，同时也留下了许多令人微笑会意的言行故事。有一个小例子可以说明：庄子的老婆不幸死了，庄子不但不悲痛，反而鼓盆而歌之。他还经常穿著破衣服，在王公贵族们面前出现，跟他们说一通大道理。
将老子和庄子作一个比较，会发现庄子不仅仅继承了老子的虚无大道，同时更将之应用到了对客观事物以及广泛思辩的社会生活层面上，可以说，庄子是一个以出世之心而乐观入世的哲学家，也是一个改良的虚无主义哲学家，在这一点上，生于公元前369年的庄子与早于他150年出生的古希腊哲学家毕达哥拉斯倒是脾性相投。毕达哥拉斯以演绎推理的方式发明了最早的数学，并提出他著名的“万物即数”论，同时他还代表着希腊哲学中最神秘的潮流（他规定了许多原始宗教式的禁忌）。毕达哥拉斯所遵循的出世精神，和老子与庄子一致，他认为，宇宙是一只“生之巨轮”，灵魂是一种不朽的东西，可以转变成为别的生物。所以，相传毕达哥拉斯曾向动物说法，这与庄子曾经将自己梦成蝴蝶以至于不知道自己是蝶还是蝶是自己几乎完全相同，他们几乎都在当时将人类的思维同时引向了奥秘（神学）以及理性的思辩，以致于毕达哥拉斯成为了西方宗教的最早先知之一，而庄周则促成了中国传统道家的神秘炼丹术。
将自己沉溺于一个虚空而浩渺的世界思考，是一件极其不容易的事情。然而思想的宇宙又是那样的奇魄，以致于让一些人无法摆脱。庄子就是这样的一个人，而这种思考带来的陶然乐趣，又使他没有象老子那样过于沉重而选择最终避世，这一点使他能够在清贫的一生中安然度过。
庄子很主动地写下了很多文章，留存到今天的《庄子》一书，共三十三篇，其中有七篇是庄子亲手所著，其余是庄子的弟子门人与后学者附加的。由此看来，庄子对于生活、社会以及世界是充满热情的，同时，他也很乐意于将自己的思想传诸于人，这些人，后来成为了中国道教发祥的护法者。
今天的世界如果要了解中国的文化，在最早的文化发端中，除了其它，庄子的文学是不能不懂得的，从文学审美和风格意境来评论，庄子可以说开创了中国文化中最富想象力和个性张力的部份，同时也成为中国浪漫主义文学流派的当然鼻祖。而中国的大学生，若是没有读过庄子，可以不称为毕业。
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自由与浪漫主义始祖：庄子其人（2）
下面，是庄子很著名的一篇文章《逍遥游》，我将其中一节列出，专供各位赏读。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
这就是庄子的文笔。在短短的文词之间，可以读到庄子内心中的汪洋恣肆与不可遏制的想象力，字里行间，他将中国文字的结构之巧、韵律之美、意境之阔都一一展现，大有一种天下文章的气派，其中也有洋洋自得的几分傲然。当然了，思想与文章如此高妙相齐，比天之下无出其若，又怎么不骄傲示人，要那么谦虚谨慎做甚么？中国文学史中，有很长时间里都依着政治作标准，而非以人本作标准，将文学即人学的本质搁在了一边，所以，政治性强、觉悟性高的文章自然都成为了好文章，而流露人性、彰显人本的文章则往往不在评价之列。然而，我翻看了中国现代教育在文化大革命之后的改良，庄子的文章是最早进入教科书中的一批，看来，文彩就是文彩，历史都湮埋不住，谁又能够遮蔽呢？想当年秦始皇坑儒之际，必是有人将《道德经》和《庄子》七篇给这位大皇帝看了，这位中国历史上最酷的大帝也流露出不舍，所以，文章流传到今天。现在，我们看到了。感谢上苍，让我们知道这个世界之外，还有一种叫鲲鹏的巨大生命物，飞在我们头顶九万里之上的苍穹。
介绍庄子这个人物的时候，我的感觉很轻松，写作也很流畅，这种感觉，就有点象网络上一位叫黛玉的女孩所称的“灌水”吧，如果是这样，那么庄子，便一定是中国最早“灌水”的那个了。
就象我在前一章里所描述到的，尽管今天的中国道家和儒家大家都其乐融融称为道释儒同为天下一体，然而事实上，道与儒的区较是很大的，甚至存在着内里的不相融，而至少，是道不大看得起儒。这个事实上，在庄子身上流露得很明显，也有确据表明。
当庄子自喻为鲲鹏时，没有忘记自己在现实中所面对的凡俗之众。但凡大俗者可以大雅，怕就怕不俗亦不雅或者伪雅者，类似于殖民时期中国出现的买办，不是纯粹的中国人，又不是纯粹的洋人，夹在中间，成为文化杂种。所以，庄子对之也颇有微词，也很想议论一番，于是有了后面一段：蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以九万里而南为？
庄子在这里流露出了对现实主义者思想行径的鄙视。那种有飞的一般能力却又飞不高，飞不上去则回到地面上自慰，不懂得天高而地远的人，在那个时候，看来就已经大有人在了。这中间，庄子继续谈到：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。又说到；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
这一段议论中，庄子就隐含了对儒学的批评了。因为庄子所处，已晚于孔子近二百年，而与孔子的门生孟子同时代，其时孟子所尊的儒学已经开始在各国风行，这令庄子颇有些不爽。而“匹之以彭祖”的人，暗指的就是“窃比于我老彭”的孔子。
如果这一解析还有些强勉的话，那么在《齐物论》一篇中，庄子对儒学的批评就十分鲜明了。战国时代，一方面是政治多元的兴起，国事纷乱，而另一方面则是思想的极度活跃，各种思潮都蜂涌而生，因此，诸子百家，言兴于天下，在乱世之中倒是开创出中国第一个思想繁荣的时代，这一特征，与20世纪上半叶中国内战时期思想界的兴起颇为相似。在这样的一个时代中，奔波于各个国家与政治强权者之间最多的就是儒学和法家，儒家那种追求克制与德政安民的举张，在纷乱无序的当时，颇有些思想秀的味道，在庄子看来，这场纷乱的权利之争早已是不可避免，儒家的所为只不过是换一种方式混口饭吃，与其如此，倒不如任其自然，顺乎天道人意。所以，他在《齐物论》中借几个仙风道骨的传说人物来借古讽今，推出自己的思想，同时也评价一下时弊。下面这一段，有直接关于到孔子的：
自由与浪漫主义始祖：庄子其人（3）
瞿鹊子问乎长梧子曰：吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘埃之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？
长梧子曰：是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鹦炙。
这一段对话，可以说是将道家与儒学之间的区别以及矛盾点直接揭示了出来。只是庄子没有直接充当这个批评者，而只是借了一个虚拟的瞿鹊子的托，再借了一个长梧子给出的结论。这个结论是怎样的呢？
瞿鹊子向长梧子讨教，说：我曾从孔夫子那里听到，对于圣人的出世无为的行为和思想，孔夫子以为很轻率和不着边际。而我则觉得无为自虚正符合道的精妙。你长梧子怎么看呀？于是长梧子就说：这种虚静无为的境界，连中国最智慧的黄帝都有些疑惑不解，那个孔丘又怎么能够了解！
在这里，庄子直呼了孔子的小名。这个名，只有孔子自己谦称过。孔子名丘，据说孔子名声大了，就有各国大夫来找他求问。找来找去没找到，就向周围的人找听。一说起夫子，当地老百姓都不知道，再说孔夫子，大家也没有明白。后来不得已，问话的人只得报出孔子的名讳，甚至将他仲尼的字也说了，这个仲，就是老二的意思。结果，人家一听明白了：你们原来找的是孔家老二孔丘啊，我知道我知道，他就在我家东边隔壁呢！这个故事在后来被演绎成为中国成语，就是“东家之丘”，意思是指将一个大有价值的人物小看了。然而，从庄子对于孔子的态度里，我们倒是可以看到，这个东家之丘，还是真的有这么一回事。
庄子在对于自然宇宙的思考中，很善于将身边的事物予以借喻，以近喻远，以小见大，从身边事揭示