锪遥槐黄涠荆纯菸氏阄ㄖＨ小０粝恪⒑舷阌炔豢捎茫灾杏绪昶旯室病！彼峋龇炊郧叭怂健澳鞠擞饶裕┧忠顺了家怂木χ摈纾U蔔宜檀”的观点，还提出警告，说烛气、煤烟等不仅会窜味，而且更可恶的是“皆能杀花”，因此一定要“速宜屏去”。《凤仙谱》中也说：“花有各忌：一忌冰麝，故美宜淡妆相对；二忌孝孕，凡有服与媷妇勿亲；三忌锣鼓声，令蕊空不密；四忌杂秽气，令花色易焦。勿以汗手摩挲；勿以大声疾喝；勿以乱竹草绳圈阑支格；勿以败扉朽架歌仄安排；勿歌俗诗，徒尔轩啅终日；勿谈秽语，致撤胡荽一巡。庶几扑去俗尘，切莫有乖韵事。”杨钟宝《缸荷谱》说：“忌狂风之摇落，忌骤雨之摧残。忌泉水之浸淫，忌阴霾之凝结。忌花木之蔽其上，忌裙裾之曝其旁。忌谬托知音，乱挝迓鼓。忌侈开豪宴，杂？盲词。花如有知，当颔我言。”计楠《牡丹谱》说：“忌尼姑、不洁妇女观者；忌冰麝、焚香、油漆气；忌热手抚捏，忌俗客对花喷烟；忌酒徒秽气薰蒸。”
二、翠幄围娇不受尘……明·张淮（3）
上述各忌，如勿以麝香、煤烟熏烧，勿以汗手摩挲等，的确有科学道理。而忌穿孝服者、孕妇、不洁妇女及尼姑，虽系虚妄，却与民俗中的禁忌有关联。若追溯起来，禁忌是巫术之一种。禁忌就其本来意义，是为了约束自己的言行，以避免触犯鬼神，免遭其祸。例如，相似的有蚕民禁忌，养蚕忌光、忌风、忌抽烟、忌花花绿绿的衣服、忌未满月产妇作蚕娘、忌产妇与孝子入蚕室；又有山民禁忌，打死野蛇须挖坑撒尿埋掉，女人不能横跨过扁担；又有渔民禁忌，饭后筷子不能搁在碗上，妇女婚育未满月不得过别人船等等。事实上，这类禁忌有相当一部分是出之于愚昧无知，属于封建迷信的糟粕。
然而，花祟花忌中如勿以大声疾喝、勿歌俗诗、勿开豪宴，勿曝裙裾之类，显然属于“杀风景”之说。“杀风景”，又称“大杀风景”，是一句广为人知的成语，意思是破坏美好的风物景致，使人兴致败坏，倒人胃口。据旧题唐李商隐《杂纂》卷上述各项“杀风景”之事有：
花间喝道 看花泪下 苔上铺席 斫却垂杨 花下晒裈 游春重载
石笋系马 月下把火 妓筵说俗事 果园种茶 背山起楼 花架下养鸡鸭
花间喝道，是把官轿吆喝开道的粗鲁与花儿烂漫丛开的静雅形成对比：看花泪下，是将吐蕊含咍的喜庆与看花人垂泪悲哀形成对比；苔上铺席，是说青苔已是平如茵席，何必再铺草席，真是多此一举；斫却垂杨，是说杨以垂枝为胜，却斫去垂枝，岂非成为秃枝杨；花下晒裈，裈，指有裆的裤子，花下引绳晾裈，自然有失观瞻；游春重载，是说踏春乃蜂戏蝶游，只宜轻装，却扛箱携物，以致轮车吱呀；石笋系马，石笋即钟乳石，可供观赏，却不爱惜，视若马桩……凡此种种，俱破坏风雅，大杀风景，古人认为应该加以叱止。这是古人审美观上崇尚高雅、贬斥低俗的体现。
杀风景，“杀”是文人的夸张，毕竟只是事涉风雅，未及斧钺（“斫却垂杨”除外），花木有知，尚可忍受。至如摧花擘枝，敗恫懈惴窍费裕钦妗吧薄绷恕６源苏妗吧薄保湃朔叨蠹颖尢ⅰＪ踊救艏好耐跸蠼任实溃骸凹任约疑猓倘未莅埽晃膛啵袂橐苍眨俊鼻寥宋牌粝椋谝黄赌贾至降烫伊椤分校峭闯馐廊苏刍ㄖ裣啊Ｋ担骸坝嗲晕轿骱淠恳玻缓辛降蹋讨谢涿家病！酥卸裣埃蠖伎裆哉刍ㄎ溃饕哉刍ㄎぃ赳阋哉刍ㄎ洌蝗敫梗б獯莶小＝葱校髯铀暌氧舅鸫∫印！苯切┮哉刍ㄎ馈⑽ぁ⑽涞母魃说韧惩陈罹。跏峭纯臁Ｕ饫锇盐骱降痰奶伊茸魑魇┑亩昝迹浅Ｐ蜗蟆Ｈ欢褂兄苯咏菽镜弊髅廊耍匀敖涫廊说摹！都狃偶肪矶加幸黄犊椿ㄚ汀罚脑疲�
田子艺于花开日，大书粉牌，悬诸花间曰：名花犹美人也，可玩而不可亵，可赏而不可折。撷页一片者，是裂美人之裳也；掐花一痕者，是挠美人之肤也；拗花一枝者，是折美人之肱也；以酒喷花者；是唾美人之面也；以香触花者，是熏美人之目也；解衣对花，狼藉可厌者，是与裸裎相逐也。近而觑之谓之盲，屈而嗅者谓之（鼻雍）。语曰：宁逢恶横，无杀风景。谕而不省，誓不再请！
文中之亵、折、撷、裂、掐、挠、拗、喷、唾、熏，都被归入杀风景之列，此杀风景，是真杀风景也。花有何辜，遭此劫难？此谕借田子之口，最后警告说：观光之客，见此谕牌，却仍然糟蹋花草，执迷不悟者，田子对天发誓，此园禁止其再行踏入一步！
三、翳然林水，便自有濠濮间想……—晋·司马昱（1）
对着天然出尘的花木，难免会生出飘然出世、返璞归真的愿望。其实，归隐也罢，出仕也罢，何处离得了花……
一天，庄子和惠施在濠水的桥上游玩，庄子说：“儵鱼悠悠哉地游出来，这是鱼的快乐啊！”惠施问：“你不是鱼，怎知鱼是快乐的？”庄子回答：“你不是我，怎知我不晓得鱼的快乐？”又有一天，庄子在濮水钓鱼，楚威王派了两个大夫先去表达他的心意说：“我希望把国内的政事委托给你。”庄子持着鱼竿头也不回，答道：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，国王把它盛在竹盒里用布巾包着，藏在庙堂之上。请问这只龟，宁可死后留下一把骨头让人珍重呢，还是愿意活着拖着尾巴在泥涂里爬呢？”两个大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥涂里爬。”庄子接口道：“那么你们去吧，我还是希望拖着尾巴在泥涂里爬。”这两个故事见于《庄子·秋水》篇，表达了对自然、生命和自由的珍视和向往，对后世很有影响。据《世说新语·言语》载：
简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”
简文就是东晋简文帝司马昱，他在一次游览华林园时，突然想起了庄子在濠梁欣赏鱼之乐和濮上钓鱼的乐趣，更觉得周围的鸟兽禽鱼都像朋友一样与人亲近，于是便讲了这番话。后来，“濠濮间想”成了别有会心、自得其乐的同义词。
上至帝王如简文帝，下至平民如庄子，他们都无一例外地痴情，无一例外地爱慕自然，珍重生命，因为这是人之常情。然而由于社会地位的不同，生活处境的不同，对待山水草木、花鸟鱼虫，会心所在便会大相径庭。
譬如，以天子之尊，移情于花草，往往是唯我独“赏”，天下奇品异种恨不得罗致皇家庭园，尽入我眼。爱之愈深，涂毒生灵愈厉，所谓会心所在，不过是填一己之欲壑而已。
秦始皇一统六国后，大兴土木，为建上林苑，役使七十余万劳工，花木果树，刈集一地。汉初各诸侯国国君“驱民入山林，格虎于其廷。妨害农业，残夭民命”。（汉·孔戚《谏格虎赋》）三国吴主孙皓修建园囿，所花费用动辄以亿万计。齐永元年间，东昏侯萧宝卷因东宫焚于火，遂起芳东苑，正逢酷暑，所种好树美竹不出两天内纷纷枯死，便传令向民间征收，于是“望树便取，毁撤墙屋以移至之，朝栽暮拔，道路相继，花药杂草，亦复皆然。”隋炀帝辟地二百里建西苑，投入百万劳力，诏天下进献花卉，单是易州一地便进牡丹二十箱。唐武则天也曾命令大量移植牡丹充上苑。北宋徽宗为在汴京（今开封）城郊造艮岳，征集奇花异木、珍竹怪石，兴起臭名昭彰的“花石纲”之役，其间毁人家园、取人花石、榨人钱财不计其数。这一事件在小说《水浒传》中也得到艺术再现。明谈孺木《枣林杂俎》一则记载说：“宋徽宗艺菊，有小朵银色者，不令分种于外。禁中名曰‘不出宫’。《菊谱》所谓‘御爱菊’也。”宋徽宗痴情于菊，他亲手培植菊花，曾育有小朵银色的菊品，却视为禁脔，不准传种到宫外。联系“花石纲”之役这个背景，他的爱心，他的痴情，只能令人产生反感。
不过，即便是帝王，也有值得一书之处。《汉书·文帝纪》载，文帝刘恒登基那年三月，下诏书说：“方春和时，草木群生之物，皆有以自乐。”显得对庄子的思想心领神会。汉文帝是我国历史上以勤俭节约著称的皇帝，他亲耕籍田以供粢盛。即位初，有人献千里马，拒不接受，在位二十四年，宫室、苑囿、车骑、服御，无所增益。他继续执行汉初休养生息政策，免收全国田赋二十年，解放奴婢，免官奴为庶人，废连坐法，除肉刑，边关采取和亲政策，以致生产发展，社会安定，史上与景帝并称“文景之治”。前述东晋简文帝司马昱，少有风仪，善容止，留心典籍，好书法。及长、清虚寡欲，尤善玄言，由于大司马桓温专权，即位后虽有抵制，却常常怕遭到废黜。他游华林园时，突发“濠濮间想”，也是有苦衷的。《开元天宝遗事》说，太液池岸有竹数十丛，唐玄宗一次同诸王在竹丛间散步，看到那里的新竹“牙笋未尝相离，密密如栽”，感叹地说：“人世父子兄弟，尚有离心离意，此竹宗本不相疏，人有坏贰心生离间之意，睹此可以为鉴。”几个皇兄弟听后都唯唯称是，玄宗于是呼之为“义竹”。书包 网 。 想看书来
三、翳然林水，便自有濠濮间想……—晋·司马昱（2）
反之，像庄子这样的社会下层人士，穿则布衣麻屦，居则篷门荜户，游则戴天履地，朝夕与山川林野鸟语花香相处，所思所想自然大异其趣。在他看来，大自然是完美的，人应当回归大自然。但人由于有太多的名利的约束，为“物役”所牵累，造成了人生的痛苦。他因此呼吁，要绝圣弃智，摆脱“物役”，将身心与