社会契约论第一卷- 第4部分

于它从个人那里所得来的最先占有者的权利，才成为财富的

主人的。

最初占有者的权利，虽然要比最强者的权利更真实些，但

也唯有在财产权确立之后，才能成为一种真正的权利。每个

人都天然有权取得为自己所必需的一切；但是使他成为某项

财富的所有者这一积极行为，便排除了他对其余一切财富的

所有权。他的那份一经确定，他就应该以此为限，并且对集

体不能再有任何更多的权利。这就是何以原来在自然状态中

是那样脆弱的最初占有者的权利，却会备受一切社会人尊敬

的缘故了。人们尊重这种权利的，更多地倒是并不属于自己

所有的东西，而不是属于别人所有的东西。

一般说来，要认可对于某块土地的最初占有者的权利，就

必须具备下列的条件：首先，这块土地还不曾有人居住；其

次，人们只能占有为维持自己的生存所必需的数量；第三，人

们之占有这块土地不能凭一种空洞的仪式，而是要凭劳动与

耕耘，这是在缺乏法理根据时，所有权能受到别人尊重的唯

一标志。

事实上，授予需要与劳动以最初占有者的权利，不就已

经把这种权利扩展到最大可能的限度了吗？难道对于这一权

利可以不加限制吗？难道插足于一块公共的土地之上，就足

以立刻自封为这块土地的主人了吗？难道由于有力量把别人

从这块土地上暂时赶走，就足以永远剥夺别人重新回来的权

利了吗？一个人或者一个民族若不是用该受惩罚的篡夺手

段，——因为他们对其他的人夺去了大自然所共同赋给大家

的居住地和生活品，——又怎么能够攫取并剥夺全人类的广

大土地呢？当努涅兹·巴尔波在海边上以卡斯提王冕的名

义宣布占领南太平洋和整个南美洲的时候，难道这就足以剥

夺那里全体居民的土地并把全世界的君主都排斥在外了吗？

然而就在这个立足点上，这种仪式却枉然无益地一再为人们

所效颦；而那位天主教的国王在他的暖阁里只消一举就占

有了全世界，只要随后把别的君主已经占有的地方划入他自

己的帝国版图就行了。

我们可以想象，各个人毗邻的和相联的土地是怎样变成

公共的土地的，以及主权权利从臣民本身扩大到臣民所占有

的土地时，又怎样变成为既是对于实物的而同时又是对于人

身的权利；这就使得土地占有者们陷于更大的依附地位，并

且把他们力量的本身转化为使他们效忠的保证。这种便宜似

乎古代的国君们并不曾很好地感觉到，他们仅只称为波斯人

的王、塞种人的王或是马其顿人的王，好像他们只不过自认

为是人民的首领而不是国土的主人。今天的国王们就聪明得

多地自称为法兰西王、西班牙王、英格兰王，等等；这样，他

们就既领有土地，同时又确实领有土地上的居民。

这种转让所具有的唯一特点就是：集体在接受个人财富

时远不是剥夺个人的财富，而只是保证他们自己对财富的合

法享有，使据有变成为一种真正的权利，使享用变成为所有

权。于是享有者便由于一种既对公众有利、但更对自身有利

的割让行为而被人认为是公共财富的保管者，他们的权利受

到国家全体成员的尊重，并受到国家的全力保护以防御外邦

人；所以可以说，他们是获得了他们所献出的一切。只要区

别了主权者与所有者对同一块地产所具有的不同权利，这个

二难推论是不难解释的，这一点我们在后面就可以看到。

也可能有这种情形：人们在尚未享有任何土地之前，就

已开始相结合了，然后再去占据一块足敷全体之用的土地；他

们或是共同享用这块土地，或是彼此平分或按主权者所规定

的比例来加以划分。无论用什么方式进行这种占领，各个人

对于他自己那块地产所具有的权利，都永远要从属于集体对

于所有的人所具有的权利；没有这一点，社会的联系就不能

巩固，而主权的行使也就没有实际的力量。

我现在就要指出构成全部社会体系的基础，以便结束本

章与本卷：那就是，基本公约并没有摧毁自然的平等，反而

是以道德的与法律的平等来代替自然所造成的人与人之间的

身体上的不平等；从而，人们尽可以在力量上和才智上不平

等，但是由于约定并且根据权利，他们却是人人平等的。