的节日。他们在一定程度上感觉到自己是这些小东西们的父母。这种自豪的想法，激起了他们内心真实细腻的感情，且没有丝毫矫揉造作。
培养植物同样带给他们很大的快乐。在罗马的“儿童之家”，那儿没有可以培养的土壤。通过塔拉莫的努力，沿大平台布置了许多花盆。靠近墙种植了许多攀援植物。孩子们从来不会忘记用小喷壶去给这些植物浇水。
一天，我发现他们围成一圈，坐在地上，原来他们在观看头天夜里开的一朵玫瑰。他们安静而平和，真正地沉浸于冥思遐想中。
第三，孩子们被教育耐心的美德和有信心的期望，这是信仰的形式和生活的哲学。
当孩子们把种子播撒在土壤里时，等待种子结出果实需要经历一个漫长的过程，第一次看见成长的植物，等它们开花结果，他们能看见一些植物发芽早一些，一些发芽晚一些，甚至会发现落叶植物有一个简短的生命，而结果实的树却长得很缓慢。看到这些，他们会获得一种心灵的平衡，会萌生出生活的智慧。
第四，培养孩子们对大自然的感情。大自然用它创造的神奇力量，慷慨地回报人们的劳动，帮助人类演变并衍生出新的生命。
在劳动中，孩子们的心灵和他们照顾下得到发展的生物之间，也衍生出一种关联，孩子们自然而然地热爱这些生命。纳特夫人告诉我们，孩子们很容易会对蚯蚓和一些幼小的昆虫运动产生兴趣，并且不会产生任何恐惧感。
而我们这些从小远离大自然，又没有接触过某些动物的人却会感到害怕。培养他们对自然界生物的信任感是非常好的，这是一种爱的形式，是同宇宙融为一体的一种形式。
但是，我们最应该培养的一种对自然的感情是栽培植物的爱，因为植物只要依靠自己自然的发展就能回馈给人类很多，而它们索取的却很少。它们展示着自己无限的美丽。当孩子种植了蝴蝶兰或者紫罗兰，玫瑰花或者风信子，播下种子或埋下根茎，然后定时给它浇水，或者已经种植了一棵结果的树，那盛开的花朵和累累的果实就是大自然馈赠给他们最慷慨的礼物，他们只付出了很少的努力就得到了这么丰厚的回报，这好像是大自然用它的礼物回报耕耘者辛勤的劳动，以及回报他们对它的渴望和热爱之情。
当孩子不得不采集他的劳动成果时，情况就不同了：果实全部用于消费，最后变得越来越少。这在他们的心理上产生了一个意识：那就是人必须付出劳动，才能得到果实。
第五，儿童必须沿着人类发展的自然道路前进。简而言之，这种教育使得人体发展和人类发展变得协调。
通过农业生产，人类从自然状态进入了人工状态。当他发现加大土壤生产的秘密时，他就获得了文明化的回报。注定要成为文明人的孩子也必须经历这条道路。
手工劳动和手工锻炼的区别在于目的不同：后者是为了锻炼双手，增强体质，完善个人；而前者则是为了完成特定的任务，生产出对社会有用的产品，增加世界的物质财富。
——马利亚·蒙台梭利
第10章 手工劳动——制陶艺术和建筑
手工劳动和手工锻炼的不同之处在于：后者的目的是为了锻炼双手，增强体质；前者是为了完成某种特定的工作，或者模拟一个社会的有用物体。一个是为了完善个人，另一个是为了增加世界财富。两件事情仅仅能发生联系的是：通过其中一个达到了完善手的功能的目的，然后用另一个生产出有用的产品。
在经过短期的试验后，我认为，完全取消福禄培尔的练习才是正确的选择。福禄培尔练习中的编织和缝纫，对孩子们的生理发育状态并不适用。幼小的儿童，视力器官的调节能力发育得还不成熟，如果过早地让他们进行这样的练习，会对他们的视力发展产生有害的影响。福禄培尔的其他小练习，像折纸，只是在练习手，并不是工作。
但，我们仍然保留了福禄培尔的泥塑练习，我认为它是福禄培尔所有练习中最理性的——用黏土让孩子们仿制出任何泥塑品。
通过全面的考虑，我建议采用一个自由的练习系统。我不喜欢让孩子们复制东西。相反，我喜欢给他们一些黏土，让他们能按照自己的意愿制造出任何他们想要制作的东西。我没有指导孩子们必须生产有用的东西，我不需要完成什么教育计划。因为我认为，泥塑工作，应该是帮助孩子们自发表现出他们身上的一些特性。
应用它的目的，不是为了教育，而是为了我们能就此对孩子们的心理个性进行研究。
我曾经看过“艺术教育学校”里进行的陶艺练习。我决定在“儿童之家”也尝试开展一些有趣的泥塑练习。这种学校成立的目的是为了教育青年文明地对待环境，尊重环境，爱护公共财物、建筑和名胜古迹。我特别感兴趣于这种文明教育真正重要的部分。它和我在“儿童之家”的教育目的相似，我就是想切实地教给孩子们要爱护墙壁、房子和环境的理念。
蓝登教授认为在教育儿童善待环境这一教育问题上，不能只是进行一些枯燥的理论说教和道德教育，而要通过引导年轻人欣赏艺术、热爱艺术来使他们自觉地逐渐养成爱护环境、尊重环境的习惯，特别是要爱护那些名胜古迹和历史遗迹。因此，这个“艺术教育学校”从广义范围的艺术概念上激发孩子们的创作灵感，包括复制周围环境中司空见惯的物品。
他们还介绍这些物品的生产历史，对主要的名胜古迹进行讲解说明。罗马的历史遗迹大多是建筑纪念碑。为了更直接地达到他的目的，蓝登教授把他的学校建在罗马城墙最富有艺术性的一个墙的缺口旁。这个城墙既不为政府所重视，也不为市民所尊重，唯独蓝登教授对它倾注关心，在其外面，他还装饰了一个优雅的空中花园。艺术学校就在花园之中。
在这里，蓝登教授非常恰当地重建和恢复了意大利佛罗伦萨曾经辉煌的陶工艺术，即制作陶器的艺术。陶器具有很重要的历史价值和考古价值。它的艺术价值也很高，可以与钱币艺术相媲美。事实上，人类感觉到最需要的一件东西就是陶器，火被发明后，陶器才得到了广泛应用。人类第一次煮熟食物就应该是放在陶器里煮的。
判断人类一个种族的原始文明所达到的程度，就是通过这个种族的陶器工艺达到的水平来判断的。事实上，用于家庭生活的陶器和用于社会生活的斧头是我们在史前历史中第一次发现的神圣象征。它与人们崇拜寺庙和崇拜先人相似，也是一种宗教的象征。甚至于在今天，仍有宗教信徒在他们的密室里供奉着陶器。现在的人们对陶器在漫长的历史演变中显示出的艺术感和审美感，仍然非常着迷。
陶器在人类文明的发展演变中，渐渐达到了完美的地步。不仅增加了很多方面的用途，而且增添了许多新的形式。陶器发展的历史伴随着人类发展的历史不断地前进。除在生活和精神方面具有重要性外，还有另一个实际用途，它适于制造成多种多样的装饰品，为艺术家提供了发挥个人天赋、施展自己才华的广泛天地。
当一个人学会制陶工艺时（部分是在老师的直接和逐渐指导下进行的），就可以根据自己的审美情趣和灵感，自由地制作他想要的物品。这充分体现了这个工作的艺术性和个性特征。
这就是我们“儿童之家”所采用的手工训练。孩子们在经过两三节课的学习后，就对制陶艺术表现出了浓厚的兴趣。
他们非常细心地保护他们制作出来的产品，那些产品让他们充满了对自我肯定的自豪感。他们非常热衷于用他们的陶艺技术去制作一些小物体，像鸡蛋和水果等，先是用红黏土做成一个简单的陶器，然后装上用白黏土做的鸡蛋。他们还仿制带有一个把柄、两个把柄或者带有小口的陶器以及酒杯和酒罐等。
五六岁的孩子开始用陶工旋盘来进行制作。但他们最高兴的事情是用小砖头砌墙。当他们看见自己做的小房子，周围还有他们亲手栽培的植物时，他们的心里就会感到非常满足。
通过这种练习，孩子们在童年时期就大致了解了人类从游牧生活到定居生活所要经历的最原始的劳动。人们必须向土地索要果实，建设自己的房屋，制作陶器，用以煮熟肥沃的土地里生产出来的食物，才能过上美好的生活。
我们的教具使自主教育成为可能，而且允许进行系统的感觉训练。这种训练不是依靠教师的能力，而是依靠教具系统，这种教具 首先提供了能吸引儿童自发注意力的物质实体，同时也包含了合理的刺激等级。
——马利亚·蒙台梭利
txt电子书分享平台
第11章 感官教育（1）
在实验性教学法中，感官教育无疑发挥着最重大的作用。试验心理学还应用感官测量法对动作进行记录。
虽然教育可能得益于心理学测定，但它不是用来测定感觉的，而是用来训练感官的。这一点很容易理解，却又很容易使人困惑。触觉测量法不太适用于孩子，而感官教育却完全适用。
我们并不是基于实验心理学的结论才决定教育方法的。也就是说，我们采用的教育方法并不是根据我们对于各年龄段孩子所具有的平均感官状况的了解来确定的。我们教学的根本是方法。心理学或许能从教育中总结结论，但反过来教育却不能从心理学中总结结论。
我所采用的方法是利用教学道具做教学实验并等待孩子自发反应。这种方法在各方面都与实验心理学类似。
我所用的材料，可能会被误以为是心理测量学所采用的材料。在米兰实验心理学学校听过我的课的老师，看到我展示的道具后，很快就识别出了它的颜色、硬度及重量。是的，我们可以得出这样的结论：事实上我并没有为教育�