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至于讲到“经”字，这是很容易明白的。照儒教的说法，“经”是“经地义万古不变”的“常道”。佛经的“经”字也是同它一样的意思。又这“经”字，是经纬线的“经线”，因为圣人所说的话能直贯一切的道理，所以他的书便叫做“经”。又有人说，经就是径路的意思，就是吾人由凡夫而成佛的一条路径，所以叫做经。这几种解释，可以说是都对。
现在经名已经解释清楚，我可以开始讲本文了。
【观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。】
观自在菩萨，即是观世音菩萨。《心经》七种译本里面，有译作观世音菩萨的，有译作观世音自在的。这一位菩萨，他在释迦牟尼佛以前，其实早已成佛了。不过后来他为了济度众生起见，又来权现菩萨之身，作释迦牟尼佛的弟子，并且于未来世现成佛之相。他的化身很多，佛经里面有六观音、七观音、三十三观音种种的名目。如果一个一个说起来，那未免太麻烦了。
这一位菩萨，他有很大的智慧，他对于世界上一切的事理，都能通达无碍，所以叫做观自在。他又具很大的慈悲，对于世界上的众生，能闻声救苦，应念度生，神通无碍，所以叫做观自在。照宋朝施护所译的《心经》序分，及流通分看来，这二百六十个字的般若心经，就是观自在菩萨所说，而经佛所印可的。
现在我再把“菩萨”两个字解释一下。菩萨就是“菩提萨埵”的省略，菩提应该翻作“觉”，萨埵应该翻作“有情”，菩提萨埵就是“觉有情”，就是有觉悟的人，又可以翻作觉者，即孟子所说的先知先觉之意，也可以翻作“大觉有情”。又萨埵二字是“勇猛”之意，勇猛求菩提，所以叫做菩提萨埵。如果能上求菩提，下化众生，肩荷度己度人的大责，那就可以叫做菩萨。菩萨再进一步，便是佛的境界。所以菩萨是佛的后面、阿罗汉的前面的一个阶级。
我们根据宋朝施护所译《心经》的序分看来，知道观自在菩萨，有一次，同着佛，还有许多菩萨，许多比丘，在王舍城耆阇崛山中集会。那时佛正入广大甚深三昧，于是观自在菩萨也随着佛作观入定，他所作的观是“深般若波罗蜜多”。为什么叫做“深般若波罗蜜多”？因为他这种观行，是甚深微妙，不是一班小乘阿罗汉，中乘缘觉，和别教三贤以前所作的浅般若观可比，所以叫做深般若波罗蜜多。
应慈法师 般若波罗蜜多心经浅说（4）
“照见五蕴皆空”，就是观自在菩萨作观的方法。这一句是心经里面最要紧的一句，希望你们特别注意。
所谓五蕴，就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴字是积集的意思，藏蔽的意思。因为这五种东西积集藏蔽起来，便成为我们的色身。五蕴成为色身之后，能遮蔽我们的真性，和我们原有的智慧光明，所以又叫做“五阴”。“阴”字是“盖覆”之意，又叫做“五众”。“众”字是和集之意，即指五蕴和集而成色身而言。
五蕴之中第一蕴是“色蕴”。这个“色”字是“质碍”之意，它的意义，比六尘中的色尘来得广。凡是色、声、香、味、触、法六尘，与眼、耳、鼻、舌、身五根，以及宇宙间一切的物质现象，一齐包括在内。第两种是“受蕴”。受字是“领纳”之意，就是我们自己心里对于一切事事物物所取的领纳作用。无论眼、耳、鼻、舌、身意思之“受”，或者单指“意根”之“受”，“识藏”之“受”，皆包括在内。受又可以分为三种：一、苦受，二、乐受，三、不苦不乐受。第三种是“想蕴”，“想”就是思想，思想是我们对于一切事事物物所起的心理作用。第四种是“行蕴”，“行”是行为，又是迁流不息之义。这种“行为”，不单是指身体上的一举一动而言，就是我们心中的一思一念，亦无一非“行”。我们心中念念迁流，便叫做“心行”。无论身行、心行，都包括在行蕴里面。第五种是“识蕴”，识是“分别了解”之意。一共有八种，就是除了眼、耳、鼻、舌、身、意六识之外，还有第七“末那识”，第八“阿赖耶识”。八识名为心王，乃诸识之总体。
这五蕴里面，第一蕴是“色法”，其余四蕴，都是“心法”。色法是包括世界上一切的物质现象，心法是包括世界上一切的精神作用。若再就心法来说，受、想、行三者是心所有法，所以又叫做“心所”。“识”是心的本体，所以又叫做“心王”。
五蕴的意思，已经说明白了，在我们平常人看来，这五种东西，都是实有的。为什么要说做“空”呢？殊不知这便是我们的“妄见”。
现在单拿我们的色身来说，我们从幼小到长大，从长大到衰老，到死亡，息息迁变，形容面貌，也一年一年的不同。试问到底哪一刹那的色身师是真我呢？照佛家说起来，这个色身，并非真我，乃是地、水、火、风四大偶然凑集的一个幻我。常人执此幻我以为实有，因此生种种妄见，起种种邪念，分种种计较，作种种图谋，而造成种种罪业。不知无常一到，四大分离，我们的色身，我们的事业，凡是我们平常所执以为实有者，无不烟消火灭，而归于无何有之乡，这不是叫做“空”吗？
推之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也是一刹那一刹那随着我们的年龄息息变迁，于其中间，找不出哪一段是受、想、行、识真实的体性，所以也是空的。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，一齐都空，所以叫做五蕴皆空。
五蕴既空，自然没有幻我，由此幻我而起之苦乐悲欢种种的感觉，自然也一齐都没有了，所以说度一切苦厄。
讲到“苦厄”两个字，我相信大家都很明白的。在佛经里面对“苦”字的分析，更加细密，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦种种的解释。这许多的苦都是随着我们五蕴的色身而来，有五蕴的色身，便有这许多的苦。自古至今，是无论何人，所不能避免的，又无有一人是愿意的。于是大家都去想办法，解除种种的苦厄：有寒冷的苦厄，便去谋衣；有饥饿的苦厄，便去谋食；有风雨霜雪的苦厄，便去造房屋。都是为解除苦厄起见，甚至进一步为求个人享乐，应付某种环境起见，做出种种损人利己，倒行逆施的事情，那又越出了解除个人苦厄的范围。于是又有政治、法律种种办法来纠正他们的行为，但是力小的人依然利用政治、法律去造种种恶业，力大者负之而趋，政治、法律成为个人的玩具，所以仍旧不是根本办法。。 最好的txt下载网
应慈法师 般若波罗蜜多心经浅说（5）
现在观自在菩萨，他有一个很好的法子，可以解除人类一切的苦厄。他的法子是用智慧的眼光，从根本上来照破一切的无明烦恼。换一句话说，就是用般若来照破五蕴。因为五蕴是烦恼苦厄的根本，所以我们要解除一切的苦厄，必要先将五蕴照破。
照破五蕴的方法，是自己观察我们的躯壳，原来不过是无明为因，四大为缘，无端偶合而有这个色身。这个色身的本体，毕竟如幻如化，无有实性，即由此色身而起之一切苦厄，也是如幻如化，毕竟无有实性；乃至天地间形形色色，无一件不是如幻如化，毕竟无有实性。所以我们用不着瞎操心，用不着分别取舍，坦坦然荡荡然虽终日应事接物，而意识不起，计较不生，如明镜照物，不将不迎，浑然一大光明宝藏。到这时候，哪里还有什么苦厄呢！
以上所说，是观自在菩萨作观的情形。以下便是舍利子请问观自在修般若观行的方法。故观自在菩萨答复他下面这一席话。
【舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。】
舍利子即是舍利弗，是佛的弟子。他在佛的弟子中，智慧第一。因为他问了观自在，所以观自在叫他的名字，说给他听。
舍利子呀，你不要见我“观空”，便即着空，要知道“空”不外乎
“色”，并不是离开了“色”，别有一个“空”，所以“空”即不异乎“色”。但是你又不要听见我说空不异色，便从“色”上生执著之意。要知道“色”又不外乎“空”，并不是离开“空”，别有一个“色”，所以“色”又不异乎“空”。但是你更要注意，色、空二字，并不是说两样东西，乃是一样东西的两种说法。譬如波即是水，水即是波，离开水没有波，离开波也没有水。
“受想行识，亦复如是”者，“受不异空，空不异受。受即是空，空即是受”。“想不异空，空不异想。想即是空，空即是想”。其余行蕴、识蕴，照此例推。
“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”四句乃是观自在菩萨教舍利子参透“色、空”秘诀。你们应该特别注意，讲到色、空两个字，各宗的说法很多。照儒家讲吧，《易经》说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。形而上之“道”，即指“空”而言；形而下之“器”，即指“色”而言。到了宋朝，周濂溪讲“无极太极阴阳”，其实“无极”即“空”，“阴阳”即“色”也。宋儒又喜欢讲“理气”，其实“理”即是“空”，“气”即是“色”，无非是用种种字面来说明宇宙间事事物物的“本体”和“现象”的两方面。此外，华严宗说理、事，佛家又有
性宗、相宗，原来都是同色、空两字差不多的意思。若使我们融会贯通起来，儒家所说的“道”、“无极”、“理”，华严宗所说的“理”，性宗相宗的“性”，都是说明宇宙间形形色色的平等的“本体”方面。至于儒家所说的“器”、“阴阳”、“气”，华严宗所说的“事”和性宗相宗的“相”，都是说明宇宙间形形色色的差别的