【故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。】
前面已经将修般若波罗蜜多行的效力详细说过了。所以此处把般若波罗蜜多的好处，再赞叹一番。
“咒”字又名真言，梵文谓之陀罗尼，乃是一种有力量之言语。能使吾人心中所想所念的成为事实。又能持善使不失，持恶使不生，所以叫做咒。
这里所说的“咒”字，其实就是指“般若”二字。不必专指后面“揭谛揭谛”四句。揭谛揭谛为密咒，又名密说般若。般若为显说之咒，又云显说般若。
因为般若能驱除生死烦恼之魔，具大神力，所以叫做“大神咒”。因为般若的光明能照破生死长夜的黑暗，所以叫做“大明咒”。因为世出、世间所有诸法，无一能够超过般若者，所以叫做“无上咒”。般若为诸佛之母，能出生无量无边功德，世出、世间一切之法，无一可与般若相比拟者，所以叫做“无等等咒”。此咒能度脱人生一切的苦厄，无论身苦心苦、生老病死、八苦、十苦等，皆能度脱。
真实不虚者，佛与菩萨不为妄语，且使人人深信不疑，依此而修行也。
又此心经，开头说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，末了又说“能除一切苦，真实不虚”，无非劝人修般若行、离苦得乐之意。这是大家所应该知道的。
【故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。】
前面是显说般若，此处是密说般若。
因为咒语是梵文，我们用不着去穿凿解释。只希望大家常常把它读诵，日久功深，自然有神通妙用，自然可以消除惑业，开发智慧，自然可以度生死流，到涅槃岸，得阿耨多罗三藐三菩提。
照宋朝施护译本，观自在菩萨说完此经之后，佛从定而起，对他所说的般若观行印可赞叹。所以有好多人以为是佛说的，其实是观自在菩萨所说的。
圆瑛大师 般若波罗蜜多心经讲义（1）
圆瑛大师小传
圆瑛大师（1878—1953），俗名吴亨春，法名宏悟，字圆瑛，福建古田县人。圆瑛大师幼时学习儒学，过目不忘，被乡人称为“神童”。18岁时考中秀才后，萌生出家之念。后皈依佛门，先后师从禅宗名师修习，又到各地游方参谒名师，对佛教诸宗有深厚的造诣。
圆瑛大师博览三藏，一生弘讲过许多经论，在佛教理论上，无门户之见，主张各宗平等，性相通融。其一生精研佛儒经典，辗转名山大刹，讲经弘法，著述颇丰，后被编为《圆瑛法汇》，传播广泛。圆瑛大师不仅佛学造诣精湛，且擅长诗文、书法，国内主要禅林都留下他的遗墨。
圆瑛大师毕生热爱祖国，致力于和平事业，他在抗日战争期间的英勇表现令人敬仰。圆瑛大师的弟子明旸法师称：“大师毕生热爱祖国，热爱人民，主张祖国统一，反对外来侵略，维护世界和平事业的事迹感人至深。”
1929年，圆瑛大师被推选为中国佛教会会长，此后连任七届。为分担社会责任，他力倡佛教界“自食、自养、兼利社会”，开办各种慈善福利事业，使佛教界的面貌为之改变。
“九一八”事变爆发后，全国各界纷纷声讨。圆瑛大师表现出大无畏的民族气节，开展反对日本侵略者的斗争。他以佛教界领袖的身份，通告全国佛教徒建立“护国道场”，并致书日本佛教界，谴责日本侵略者的罪行，呼吁日本佛教徒同中国人民一道，共同制止日本帝国主义对中国的侵略。
1937年，抗日战争全面爆发，各界纷纷响应支援。圆瑛大师主持召开中国佛教会理监事紧急会议，号召全国佛教徒积极参加抗日救亡运动，并担任中国佛教会灾区救护团团长，还到各地帮助建立抗日救护队，成立难民收容所和佛教医院。为筹集资金，他到南洋诸地募捐，在华侨中提倡 “一元钱救国运动”，以爱国热情感得华侨踊跃捐献，他将所筹捐款寄回国内，以作抗日救护之用。
1939年秋，圆瑛大师在上海圆明讲堂成立莲池念佛会，日本宪兵闯入寺院内，将圆瑛大师抓到日本宪兵司令部。日军对他严刑逼供，胁迫其承认抗日有罪。继又劝降，诱其与日方合作，但他始终坚持民族气节，严辞痛斥，并绝食以示抗议。日军无计可施，迫于社会舆论，只好将其释放。
圆瑛大师出狱后，对外宣称闭门谢客，在潜心研读经典的同时，时刻关心国家命运，曾给中国佛学院师生题赠：“国家兴亡，匹夫有责；佛教兴衰，教徒有责。”
1945年，圆瑛大师在上海创立圆明楞严专宗学院，自任院长，培养大批高级佛学人才。新中国成立前夕，大师在新加坡等地的弟子，纷纷函电劝其出国安度晚年，有的还专程劝驾。但圆瑛大师明确表示：“我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往。”
1952年9月，圆瑛大师出席“亚洲及太平洋和平会议”，同与会的佛教界代表发表联合声明，号召全国佛教徒团结起来，“制止侵略，保卫和平”。会后，圆瑛大师回到上海，启建“祝愿世界和平法会”，登台讲演，衷心祷祝“国运日昌隆，人民常安乐，世界永和平”。
1953年，圆瑛大师被推选为中国佛教协会首任会长。不久，圆瑛大师食道癌恶化，写下遗嘱“愿我全国佛教徒同心同德，积极参加爱国运动，致力和平事业”。1953年9月12日，圆瑛大师圆寂。一代高僧离开了我们，却为我们留下了无尽的精神财富。txt电子书分享平台
圆瑛大师 般若波罗蜜多心经讲义（2）
解题目
【般若波罗蜜多心经】
此经乃大乘经，如来为发大乘心者说。是摄取大部般若六百卷中之要义，故前无“如是我闻”，后无“信受奉行”。计二百六十字。其文虽约，其义甚丰。不仅六百卷《般若》之奥旨，收摄无遗；即一大藏圣教之要义，包括殆尽。实为成佛之指南，利生之法宝也。无论僧俗，均宜研究。
今则先解题目，后释经文。题为一经之总，经是一题之别。题中之总纲既明，经内之别义自易。此题须分通别：前七字是别题，别在此经，方是此名，与诸部不同故。后一字是通题，通于经藏，皆名为经，与诸经无异故。 “般若”是梵语，即印度语。印度人自谓是梵天苗裔，故其语称梵语。此二字乃翻字不翻音，字是华文，音是梵音。又即古来五种不翻中，尊重不翻：（一）名多含不翻，如婆伽梵含六义等。（二）秘密不翻，如神咒等。（三）尊重不翻，即般若等。（四）顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等。（五）此方所无不翻，如阎浮提等。般若二字尊重，有翻作智慧即轻薄，以智慧尚不足以尽其义。世间科学，亦有智慧，制造无线电等。但能令物质文明进步，不能令生死轮回解脱，故仍存梵语不翻。
若欲翻之，当翻妙智或翻净慧，以是出世无漏法故。此般若妙智，人人本具，个个不无；与十方诸佛，无二无别。何以知之？昔日世尊，于菩提树下，初成正觉，三叹：“奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。”如来智慧，即此般若妙智。众生迷此，而成烦恼。诸佛悟此，而得菩提。
般若有三：实相般若、观照般若、文字般若。此卷经中，所有文字，能诠观照工夫，而契实相妙理，故亦得称般若。依此般若，能出生死。观照般若，观照真俗二谛。依真成俗，全俗即真。不二而二，二而不二。如本文照见五蕴皆空：照见五蕴诸法，是照俗谛；一一皆空，是照真谛。真俗圆融，空有无碍。依此般若，得入第一义谛。
实相般若，即第一义谛。无相、无不相，是名实相。何谓无相？无一切虚妄之相。何谓无不相？具足恒沙种性功德之相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”见诸相非相，即照见五蕴皆空也。即见如来，即实相法身理显也。
一切众生，皆具实相般若，皆当作佛。若无观照般若之功，则佛性埋没在五蕴山中。此经以观照为宗，故我说是成佛之指南。我等当知：实相般若并非他物，乃是人人本具，元妙元明之真心耳！此心具虽众生同具，迷则大都皆迷。若不回光返照，何以得破我法二执，而出二种生死耶？
实相真心，生佛平等。在圣不增，在凡不减。众生迷真认妄，执妄为真，种种颠倒，所以久处轮回，无由出离。何以说众生迷真认妄？可试问于人曰：汝有心否？必答曰：有。再问心在那里？必以手指胸曰：在这里。此即迷真心认妄心之明证也。将本有广大圆满，实相妙明之真心弃之，唯认色身之内，肉团假心为心，此一迷也。更执此肉团为真心，不知此心无有功能力用，但为妄识所托之处。若闻说此心无用，必起争辩之曰：现前能思想分别，皆此心之功用，何以而说无用？然此等说话，又复错认第六识妄想心之功能，当作肉团心之功能。执此妄想为真心，又一迷也。《楞严经》云：“譬如澄清，百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是，迷中倍人，诚可怜悯。”
圆瑛大师 般若波罗蜜多心经讲义（3）
此经，指示众生，依真心实相般若之体，起观照般若之用。由观照般若之用，契实相般若之体。照用功深，彼岸自到。实相真心，如镜子；我法烦恼，如尘垢；观照工夫，如磨镜；般若妙智，如镜光。众生心中，本具大智慧光明，虽迷不失。即如镜子本具光明，虽为尘垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢尽明生。吾人若肯用功观照，则静极光通，自可契入真空实相妙理。般若，乃六度之先导。六度者，以布施等六法，度悭贪等六弊之心。若无般若，安知广修布施而度悭贪？安知发心持戒而度过恶？安