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做为一位武术家，他这样博取众长，汲精用宏，当然很可钦佩，但以之为模型来了解中国武术，可能就大堪商榷了。现代练武的人，看惯了李小龙踢、再看李连杰在银幕上也这样踢来踢去，又看到跆拳道、泰拳那样踢，于是踢技大昌，远多于古，自然也不一定就是坏事。可是对于传统武术是否应如此改造，或许也还可以讨论。
另一个问题是：南拳北腿云云，不只是对南北拳派拳种太简单的概括，更是对拳术不恰当的简括。
拳术如舞蹈。世界上的舞，有专门表现头发的，如台湾阿美族祭礼中甩发为舞。有专门表现头部的。也有以动颈子为特征的，如新疆维吾尔人之舞。又有抖肩的，如蒙古一些舞。还有扭腰的，如*之肚皮舞。有摆臀的，如夏威夷之草裙舞。更有动脚而上肢不甚动者，如欧洲宫廷若干舞种。另有专借脚尖表现者，如芭蕾舞。有专门在脚底板下功夫的，如踢踏舞。又有身腿都不太动而主要以手指表现者，如泰国舞。不同的舞蹈，开发着身体不同的美感；善于利用身体某一个部分，也就形成各个不同的舞种。
舞蹈如此，武术何独不然？舞以求美，武以尽力。要穷极身体所能表现的力量，达到搏击的目的，其能开发身体每一个部位，原理是一样的。番子之长为练手，劈挂之长为练拳，查拳之长为练行，弹腿之长为练腿，乃至张伯敬之肘、千跌张之跌，头、肩、臂、拳、掌、指、肘、膝、腿、胫、脚，无不可以也应该予以发展运用。各人秉性不同，所利用者也就不一样，哪里是“拳”“腿”两个字所能概括的呢？
中庸之道（1）
国人论拳，好持高论，每多浑囵之语。法且未得，辄云活法；要破法去执，存乎一心。于是学者茫然，不知津筏何在，只学会了一大堆「极高明」的口头禅，人人讲得天花乱坠，而不晓得真正的本领，应该在「道中庸」上。
以车毅斋《论形意拳练法》为例。劈头就说：「形意拳之理谓中正，至易至简，不偏不倚，和而不流，包罗万象，体物不遗。放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也」。这话当然出诸心得体会，话也说得漂亮。但多是古代经典中的套语，说了亦等于没说，因为学者根本不能由此理解形意拳的拳理到底是怎么一回事。把这些话用到别的拳上，好像也没什么不可以，谁家的拳不自认为理谛中正、至简至易呢？
中正，是个好道理，刘奇兰《拳论》也说「形意之道中和而已」。可是若只从中正来理解形意拳，却是会偏颇的。
从技击来看。形意拳若用以对敌，身形就绝不中正，而是看正似斜、看斜似正，采45度转向，重心偏于右腿的锐角三角形姿态。垂肩、沈肘、圆裆，手、鼻、前脚尖三尖相对。因此所谓中正，不在形上。形一定不正。中正指全身的重心维持在中央，进攻时主要也采中门直进之法，如锥子向前推。
之所以如此，是因形意拳取法于枪术。其劈、崩、钻、炮、横五拳，即是由枪法化出。直线出击的崩，中平枪也。由下往上的钻拳，上刺枪也。从上往下的劈，下击枪也。左右用力之横拳，枪之横格也。格防后再击，则为炮，枪法之格刺也。原理如此，故形意之攻击上不过眉、下不过脐，很少下盘的打法。其所谓劈，崩，其实也不太能从字面上去认识，而是要跟枪法的「点扎崩拨、开合劈缠、带撩滑截圈」合起来了解。所以崩拳并不是山崩下来似的，而是如箭之发、如枪之刺。
相对于形意，八卦就是取法于刀术，单换掌是单刀、双换掌是双刀。对敌时的身形则绝不同于形意。形意以拳，八卦以掌，也是这个区分使然。步法尤其不采直线前进之式。
形意八卦，从这个角度去看，岂不简单明了？无奈教形意拳的人都不如此说，偏要用金木水火土来比附，让人去体会为啥这个拳像金、那个拳像土。再加上五行生克，这个生那个，那个克那个，令人头昏眼花，不明所以。其实生克皆是虚说，别人打水拳，我就打土拳去克他；别人打金拳，我又打火拳去克他，只能是笑话，跟说象形拳里某形能克某形一样，均属无稽之谈。说拳而取象于五行生克，并非好办法，何况其它的拳，像八卦拳就也有五行，也说五行生克。故以五行说形意，是绝对讲不清楚的。
但说形意者不自以为如此云云并不能讲清楚，反而觉得应再往深处讲。所以车毅斋又说：「练拳者自虚无而还也，到此时，无论形意、八卦、太极、诸形皆无，万象皆空，混混沌沌，一气浑然，有何形意？有何八卦？有何太极？所以，练拳不在形式，只在神气圆满无亏而已。」 。。
中庸之道（2）
练拳到达浑化之境，当然不妨如此说，可是形意、八卦、太极毕竟是三种不同的拳种，不只身形手法不同，用气用意也不一样，焉能如此浑囵说之？
何谓用气用意不同？太极之特点，在于王宗岳所说：「舍己从人」，所以有「四两拨千斤」之法，论劲则有粘有走。形意之用气用意用劲，绝不同于此。
从前王阳明曾说：「为学不可无宗旨，而不可有门户之见」。门户之见当然不应有，但各个学派各有不同之宗旨，这个宗旨是不能混殽的。车氏上述说法，跟许多兼练太极形意八卦的名家一样，常把各家宗旨混为一谈（如孙禄堂论形意、八卦，都有点太极化；姜容樵论迷踪拳、徐哲东论苌家拳，也尽往太极拳去靠）。其实这都是不对的。
车氏在这段话上，本来还有一段说：「起初所学，先要学一派，一派之中亦得专一形而学之。学而时习之，习之已熟，然后再学它形」。为何要先学一派乃至一形？原因不就是一派有一派之宗旨、一形有一形之作用，不容相紊吗？奈何既知此理，忽又侈谈混混沌沌、一气浑然，徒令学者矜慕于高明？
车氏接着又说：「拳经云：尚德不尚力，意在蓄神耳。用神意合丹田先天真阳之气，运化于周身，无微不至，以至于应用时无处不有、无处不然」。
拳家好说气，是清朝以来的流行；讲气而附会道教内丹学，亦由来已久。但拳家的古文化素养一般说来并不甚高，讲气虽多体会语，然表述出来却往往成问题。
如车氏此处说要用神意与丹田先天真阳之气相合，很好，那么，请教：神与意是一是二？「意在蓄神」，是指以意蓄神，还是说尚德不尚力一语之意是指练拳的人应蓄神？不论两者何者为是，都不能说意就是神意。
而丹田先天真阳之气又是什么？气分先天后天，正如卦分先天后天，本出于丹士之杜撰，秦汉以前并无此说。此说既出，又复聚讼纷纭。例如人既出生，后天血肉之躯，如何能有先天之气？先天之气如何能由后天之人意揣度而知？先天之气又要如何提调，才能运于全身？一般丹家运转大小周天，不过运丹田之气上走督脉而已。能如此即已不易，更遑论运化全身。所以这类话头，不惟理论上充满疑难，真要练拳的人做起来也十分困难，只是漂亮的废话。
论气之外，内家拳又喜欢说劲，曾见山西太谷形意拳文化中心程素仁（简释形意拳劲法）一文，简释形意之劲，居然多达六十九种劲，真不知若不简释时要多到什么程度（见《武当》，一九九九年九、十期）。
其实这样做纯是故弄玄虚。首先，说劲不说力，即是一种故弄玄虚之法。彷佛劲与力不同，力徒凭血气，劲才含着内气。
实则劲就是力。程氏在分快劲、慢劲时曾引拳谱云：「快以取力，慢以取势」，岂不说明了所谓快劲即是用快动作以取得的力量效果？慢以取势之势，势字本来也就指明了它是靠力量才能形成势。 电子书 分享网站
中庸之道（3）
可是讲内家拳的人老是要表示他们是用意不用力的，即使他们用力时，那个力也不叫力，叫做劲，所以又有内劲外劲之分。说外劲是由骨骼肌肉所发出，内劲是由内五行所发。但外劲既是由骨骼肌肉所发，它与力便无不同。内劲由「内五行」，亦即心肝脾肺肾之气所发，看来好像与外劲不同。但是，心肝脾肺肾要如何发出劲来？讲劲的人谁能表演一下？内气要发，不是仍须通过骨骼肌肉才能表现出来吗？因此讲来彷佛有什么内气内劲，其实仍旧只是外劲。
至于吞、吐、抖、颤、掤、挫、冲、束、缠丝、螺旋等这个劲那个劲，不外乎外劲之各种表现。是因身法、手法及进退速度而形成的不同力量。但把这些力讲成劲，就让人觉得莫测高深了。据此而说「听劲」、「懂劲」，能弄明白的，更是罕见！
再说，就算是用劲而非用力，把劲分成六七十种，不也是故弄玄虚吗？外劲一词，岂不就包括了靠、踏、挤、崩、领、挑、捋、送、抖、颤诸劲？内劲一词，岂不又包括了暗劲、化劲？程氏说暗劲是：「内三合之劲，是由内气达于骨骼肌肉后发出的劲」；说化劲是：「由精神感觉发出的劲」；又说还有一种气劲是：「用气打出的劲」。这些，难道真有什么差别吗？整个区分，更是既琐碎又无体系层次感。
以上均是形意拳论中常见的问题。拳家还有一个毛病，就是夸大前辈之功夫，以示斯技神妙，人所难测。有的讲得离了谱，连本派人都看不