都县著名军事家程冲斗的峨眉枪法，白眉棍法、巴子拳棍、囚拳，历经北宋青城山茶农王小波、李顺起义造反建立大蜀农民政权的战争洗礼，元代明玉珍在四川建立大夏政权，清代白莲教义军入川斗争为峨眉武术带来的发展契机，至此，峨眉武术已成熟地发展为鼎立中华武术的三大流派之一。。 最好的txt下载网
峨眉武术探秘（4）
这一时期，峨眉武术更强调功与技、内与外的结合，所谓“打拳不练功，到老一场空”，“练功不练拳，登峰难上难”，“打拳不装桶子（内功），必定是个空子（门外汉）”。明代著名的爱国将领，右佥都御史唐顺之（公元1507…1560年，嘉靖会试第一名），曾观峨眉道人练拳，写下了《峨眉道人拳歌》（见《荆川先生文集》卷二），形象地描述了峨眉道人的精湛正功。其硬功，一顿足则“崖石迸裂惊沙走”，其武技“拙里藏机人莫究”，其盘功柔术“百折连腰尽无骨”，其灵活“一撒通身皆是手”，其内功修为“余奇未竟已收场，鼻息无声神气守”。从起势到收势，变化莫测。峨眉武术椿技一体，后发先至的特色表现得淋漓尽致。
明吴殳著《手臂录》云，“西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法，枪法中包括治，……攻守、审势……破诸器”等篇。
明末清初，峨眉武术拳种流派已大有发展，晚清湛然法师所著的《拳乘》（残本）开篇就有：“一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，风义满江湖”的诗句。“一树”指峨眉。“五花”是指灌县的青城，丰都县的青牛，通江县的铁佛，开县的黄陵和涪陵县的点易等五个当时袍哥组织连络的堂口地名。“八叶”是指当时影响最广，传人最多的“僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化”八大武术门派。但《拳乘》（残本）注释中未肯定“僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化”等“八叶”就是“峨眉武术”。
除这八大门派之外，还有其它一些门派都有自己的特点和传人，有的甚至遍及国内外，如明代嘉靖年间由峨眉山碧云、静云两位法师传授下来的八盘掌，经河北文安县董海川在清代靖庆末年来川习学，苦心习练，结合自己游历江南习学的各家拳法之精华，经八年而创编成“八卦掌”，现在国内外广泛流传。又相传峨眉山万年寺旁一道长，在深山观察群猴互斗及蛇兽相搏之态，取猴的机灵和蛇的柔猛融入拳中，创编出“火龙滚”“四平拳”等为主的拳术，因万年寺楹联中有黄林二字，遂取名为“黄林派”。清末仙峰寺大空法师及神灯长老和九老洞清虚道人合作创编了一种吸内外家之长的拳术，因太空法师禅修在子午二时，故称“子午门”。“侠家拳”是侠客李胡子从峨眉山学去的，“白眉拳”是峨眉山白眉道人所创，此二拳现流传广东、香港、澳门等地。此外，不少由全国各地流传来川的各种拳派，在与峨眉武术多年的交流，融合中逐渐被同化，慢慢也演变成为峨眉拳系中的成员，为峨眉武术增添了更为丰富的武内涵。
五
在风格特点上：少林武术的主要以朴实无华、内静外猛、勇猛强悍著称。以先下手为强、先发制人、不给敌人喘息机会而形成一种技击性强、利于实战的风格。以拳打一条线、威发卧牛地、声如雷、势如火、动如闪电，打人不见形、打了还嫌迟、拳打一气连等特点，而独创一家，在国内外均享有盛名。
峨眉武术探秘（5）
武当拳以内养行气、外柔而内刚、制敌自卫为目的，其技击原则是舍己从人，后发制人，以静制动，以逸待劳，乘势借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在对敌时，要求化去对方的劲力，而不宜以硬对硬（贵化不贵抗）；步走弧形（圈步），进以侧门（从敌方身侧抢进）；动如蛇之行、劲似蚕作茧，心息相依，闪展巧取。
峨眉武术显著的特点是：内修外练、刚柔并济、桩技一体、形神和一、出手指掌当先，身法柔灵步为先，五峰六肘活为先。技击上讲究擒拿封闭，背锁刁揉，钩弹针踢，吞吐浮沉，后发先致，实战中要求粑粘联钩搭、套托随绷挤。
以上为吴信良先生所叙述的峨眉派概况。
吴先生说峨眉武术起于彭祖及武王伐纣时之巴渝舞，自然是不可信的。正如崆峒派上推于黄帝问道于崆峒、武当派上推于张三丰、少林派上推于达摩那样。人类自古以来就有武打搏击活动，这是无疑的，但一个门派可不可以溯源到北京人山顶洞人呢？这样溯源，虽能满足一个门派的心理需求，实际意义其实不大。彭祖是否真有其人不可知，是否真活了八百岁，更难以遽信，考证他姓氏名谁，岂不难哉？武王伐纣的年代，至今史学界都还没法子论定；伐纣时具体如何作战，自然更不可考。欲由此上推峨眉武术之起源，同样是渺茫的。因此我觉得吴先生所述第一段，视为峨眉派自家之一种传说可也，不可当真。
第二段叙述峨眉十二桩，谓起于南宋建炎年间白云禅师，我以为也是依托。
吴先生本人精于桩法，他对峨眉派功法的描述也很着重桩功，且以“桩技一体”为峨眉武术之特色。我看他的桩法，确实十分精妙，可以如太极拳那样化劲。
可是我总觉得强调站桩并非古法，早期拳谱或拳派均无独立说桩法或以站桩为练功重点的。南少林所谓扎马，功能与站桩并不相同。近年受大成拳、卢氏结构之影响，许多人开始把站桩当成主要的功力训练方法。我怀疑峨眉派强调十二桩也属于近时潮流，绝不起于南宋。十二桩，吴先生虽说其理可通贯于各支派之技击中，但恐怕峨眉各支派也不通习。例如我前面说过的白眉拳就根本无此说；吴先生所举源出于峨眉却流行于广东香港之侠家拳，亦然。
至于第三段吴段说的峨眉武术三次历史大融合，只是就历史形势说。判断因民族人口迁徙与战争因素形成了武术文化的发展，或峨眉山佛道兼融，使得峨眉武术得以博采众长。可是这仅是事理上的推论，具体指什么武术兼融了佛道、综摄了南北，则还没指出例证。故这也仅可视为峨眉派对自身武术的历史想象。
第四段说峨眉派在明清及近代之流衍状况，第五段分析少林武当峨眉武术之异同，则很值得参考。但此处所讲，毕竟只是原则，实际作用于搏击中之情况，恐怕还得去看他《峨眉功实战精择》或实用踢打摔拿诸书。
不过，依吴先生所著各书看，散手虽皆精巧实用，可是峨眉似乎不像少林或武当那般，拥有代表性拳种，武技之特点仍不够明显。因此，如何结合峨眉十二椿，形成一个桩功、拳套、散手整合的体系，也许还需像吴先生这样的高手再予筹思，才能使峨眉派更为人所知。
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筋经门的武学（1）
一、
我国武术，门派众多、功法复杂，多有所谓「秘传」者，不见经传，忽然出世。这其中当然大部分是骗人的，以此旌名射利。或改头换面，另立旗号；或东拼西凑，不成体系；或胡吹乱扯，哄弄外行，动辄自称大师、传人、绝学；实则术士、江湖、野狐禅也。
本文要介绍的筋经门，也是一种秘传功法，但情况颇与上述野狐禅不同。这一派，原隶青城派中，但属于独立一支，目前传习者仅王庆余先生一系，其余未见。
王庆余，1937年生，祖籍为山西忻县，本为望门邓氏。高祖与太祖均曾担任过清廷的武将，祖父因得罪朝廷，遭到横祸，只好举家南迁，辗转到四川省剑阁县落户。由于家道中衰，父亲被送给王家作为养子，遂改姓王。辛亥年从军。但因自幼习武，骁勇善战，深得上司器重；选送黄埔军校第二期受训，旋即参加北伐，官拜军参谋长等职，晚年退出军界。
王庆余幼承家学，受父亲启蒙，读了《四书》《幼学琼林》《古文观止》《诗经》《千家诗》等传统典籍，为往后学《易经》奠定了基础。并学岳门、僧门、岳家裁手法。又从杨少云学形意拳、六合拳、双头枪、八仙剑以及一般性的疗伤手法。
后来得自然门杜心五介绍，拜欢喜道人李杰为师，得道家秘传筋经内丹功真谛。此外，还学到道家医理、药理、诊理的知识及其实践经验，也学到了八卦掌、卧猫功、经络穴位和道家秘传的点穴、闭穴、拿穴、解救穴等，另外还有指甲诊病的手段。
50年代中期，王庆余在甘孜藏族自治州康定中学任教，又向药农学习有关中草药知识和民间单方，深入了解各种药物的药力与性能。并系统加强了对中医经典《黄帝内经》等的研究。
有了筋经内丹功的真传和武术、点穴等功夫，又熟悉了中医、药草知识，王庆余乃渐渐把武术、气功、医疗三者结合在一起，去「救人济世」。不但在康定为藏、汉、回各族民众治病。1986年还被选为九名代表之一，赴中南海为中央顾问委员会作道家气功汇报，并为中央领导治病。
1987年，更被国家体委会征召，为跳水皇后高敏治病，使她在往后全运会跳水比赛和国际跳水比赛连得金牌。其余的名将，如许艳梅、李青、陈晓丹、熊倪、伏明霞、孙树伟、童辉、李孔政等人在比赛前运动伤害，都是得益于王庆余气功发功、按摩、点穴、敷药等治疗后，才能发挥正常水平，争取最佳的成绩。
1989年，王庆余应邀到泰国讲学，并为泰国知名人士与王室成员治病。同时被评选为全国先进体育工作者。
1990年，受日本邀请，作为首次赴日本代表团成员，在东京、京都、大阪、名古屋等地学术交流。
1992年，以气功医学家身份与启功、红线女、关山月、聂卫平、梅葆玖、陈招娣等人，参加在香港召开的世界华人协会成立大会。
筋经门的武学（2）
1994年，接受美国史丹福大学中国传统文化系邀请，为该校博士生讲授