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而且，嘉庆皇帝还没有弄清楚的是：这时再度死灰复燃的小股海盗，乃是新海盗时代的先声。带来的，乃是比从前「洋面大帮贼船」更巨大的力量。那就是以西方国家力量来叩清朝海关关口的新海盗时代！
嘉庆君在发了上面那道上谕之后不久便过世了。道光继位，道光四年（一八二四）姚莹《中复堂集？上孔兵备书》有云：「牛逡拇苑费黄蹋潦∏穑苋朊鲅蟆Ｗ芏健⒀哺А⑺Α⑻岫剑舷睾Ｎ奈涔傥鹑瓮２础Ｗ员灸耆轮谅苟磐猓ぶ薪希焓怪良α６槊袷言谄г叮币哉聊杂胍籽黄凰θ纹渫２矗辈桓稹４酥斜浊椋滔匀灰印埂Ｕ饩褪侵赣⒐捶费黄氖隆�
以后经历鸦片战争，列强更番入侵，法国海军甚至进攻淡水。这些事，读近代史者无不知之，故不备述了。
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拳经九论（1）
一、圣典崇拜
刀经拳谱、武笈秘录，在我们社会上，因小说电影电视之渲染，已形成一种「圣典崇拜」。大家相信最高的道理即存在于经典之中，只要获得经典，依法修参，便能证得无上菩提，登至最高境界。所以，为了获致经典，不惜巧取豪夺，大动干戈。取得经典后依之修行，亦为必循之径路。
圣典崇拜是各宗教各文明中普遍之现象，武侠世界自然也不例外。但武侠文学中出现这个现象的时间甚晚。早期只有侠义小说曾有宋江获得九天玄女三卷天书之类故事。可是天书玄秘，通常都是没有字的；仅在危难时焚香祝祷，才会示现天机。此亦为圣典崇拜之一种类型，然非尘俗世界得能仿效。尘世的武林，把拳经秘籍讲得最活灵活现的，是金庸的小说。我们试想：若无《九阴真经》《九阳真经》，射雕神雕诸传的英雄侠侣们还唱得成戏吗？若无《辟邪剑谱》《葵花宝典》，令狐冲林平之的曲折故事恐怕也讲不成了。同理，小胡斐的本领，全凭一册胡家刀谱。有人偷练了前面几页，便成了技击名家，经典之义，斯可谓大矣哉！
金庸之前的武侠小说名家，谈论秘笈者甚少，金庸则几乎每本小说均以秘籍为其情节核心，秘笈又特别多。九阳真经、九阴真经、辟邪剑谱，葵花宝典，胡家刀法之外，如六脉神剑、易筋经、紫霞神功、*心经、乾坤大挪移等均是。其小说之模式既以此为特点，当然也就因此而形成了格套，看来看去，似曾相似，不免有自陷窠臼之嫌。故以秘笈为叙事核心，乃其创格之成就，而亦遂为其缺点之所在。
何况，秘笈固为昔贤所创，笔录以传世。后世岂即无贤能之士，不能自我创获，非取而诵习不可？金庸笔下的圣典崇拜，往往被形容成武功一代不如一代。所以谁只要能得到圣典，便可练成当世最高的武功。此固为圣典崇拜之常态，但经是死的，人是活的，因崇拜经典，遂拒绝灵活通变、因革创益之机，恐亦非智者所应为。
此非苛责金庸，也不是要讨论武侠小说该怎么写。金庸之所以特别注意到圣典秘笈，并以此来做为情节核心，料想他有个特殊的时代社会背景，令他对此有感会，故下笔不觉其然而然，就表现出了圣典崇拜诸征象。
可不是吗？近百年来，康有为奉孔教圣典、国民党高举三*义、共产党抱持马列教条、民进党以*核四之党纲为神主牌。这些执政者（康有为百日维新亦可勉强算是执了政权），谁不在表演着他们的圣典崇拜态度呢？谁不宣称其圣典乃「圣人造作，具一切法」？谁不谨循其教，宁愿百姓遭殃、社会萧条，也不肯在党纲上稍做让步？这样的社会，出现这样的小说，又有啥可怪诧的呢？
二、易筋经
武林秘笈，来历最古、地位最高者，首推达摩祖师《易筋经》。
拳经九论（2）
易筋也者，谓练武之人须改换筋骨，转弱为强。修习此经即可以达到这种效果，「以血肉之躯，而易为金石之体」。
达摩被称为少林初祖，少林则为天下武学之宗，泰山北斗，因此这部经典在武林中简直地位崇高极了。关于这部经典的传说、小说叙述也讲得神妙无方。
可是，很少人真看过这部圣典。当然，无上妙品，不授无缘，流传本来就很慎重、很神秘，一般人自然也难得看着。不过幸而读者并不甚多，一般练武之士，文化水平又不见得太高；更少人关心它的理论性，而仅从练功的需要上去诵习，所以它才一直保持着它神奇且崇高的地位。真去取来参阅，它的西洋镜恐怕就要拆穿了。
先不说达摩与少林寺相关传说均属杜撰伪托，就只针对《易筋经》来说，甚中荒谬之处便甚多。
例如达摩是襌师，少林是僧门，《易筋经》却教人攒、挣、搓、拍睪丸；握、洗、束、养*。洗，指每天用药水洗泡。束，指用软帛束起。为什么要如此费工夫呢？因为要壮阳，以供房中鏖战。经文说：「吾不知天地间更有何乐大于是法者？」这怎样可能会是达摩和尚的口吻，怎么会是少林寺里传习的功法？
此类功法，它自称为「泥水操珠最上乘之功也。」清顺治年间，一位海岱游人记载曾见西羌人习此法，可以「以长绳系睪丸，缀以牛车之轮，曳轮而走」，则彷佛现在市井间的「九九神功」之类。功在壮阳，与武艺何干？倘或更以泥水采战自诩，伤德败行，又岂有道之士所宜为？在道教练丹法中，对于藉助*采阴补阳的功法，都是瞧不起的。称为泥水丹。跟金丹大道，相去霄壤。《易筋经》号为至高妙谛，而居然以泥水丹法自鸣得意，不是要笑煞人吗？
此经还有些附录，说：「男子骨白，妇人骨黑」「髑骸骨，男子自项及耳并脑后共八片，妇人只六片」「牙有二十四或二十八或三十六」，皆妄谬。
这本经典，所述功法，其实多杂采道教呼吸吐纳、导引以及内丹绪法拼凑而成。最重要的锻练方法则是「八段锦」。八段锦很普遍，会的人很多。但换个名目，称为「易筋十二势」，大家就觉得高深玄秘多了。
圣典崇拜，往往就是如此。一个时代、一个社群、一堆人，奉若神明的什么主义、纲领、教条，其实大部分也都是如此。高明神圣，徒子徒孙，万人景从，膜祗奉行，以为有甚深奥义，足以生死人而肉白骨，按而稽之，殆亦仅仅是另一本《易筋经》罢了。要改易筋骨者，该换的，其实不是筋骨，而是脑筋。
三、洗髓经
武林秘籍，《易筋》之外，尚有《洗髓经》。此经亦属达摩传授，而且比《易筋经》还要神奇。
据《易筋经》李靖序说，达摩卒后留下一口铁函，函中藏有这两本经书，「洗髓经帙，归于慧可，附衣钵共作秘传，后世罕见。惟易筋经留镇少林」。可见少林所传亦仅易筋法而已，洗髓功则为掌门衣钵之秘。李靖这篇序文是伪造的，但即使是伪作此序者也承认并不曾见过《洗髓经》。书 包 网 txt小说上传分享
拳经九论（3）
故《洗髓经》可谓秘中之秘，历来修练之士看待这两本书，也持轩轾之见。例如玄同子藏本《易筋经》后序就说：「练易筋功行，成就已；以洗髓之功视之，犹是外功，不足以言工夫之上乘，必须进而练习洗髓，方为形神之妙道毕矣」。
少林掌门衣钵秘术，流传当然也绝少。不过据说后来慧可襌师发愿弘法，将此经翻译成中文，所以毕竟有了传本。
流传各本，内容甚为分歧，译文也颇有不同。其功法大略谓：夜中静坐，服气吐纳。五更起床后，也吐浊纳清。静坐吐纳时，舌抵上颚，咽津入腹，气归丹田。平时行住坐卧也要行功，然后再辅以按摩之法。
这样的功法，其实也甚为简单。但它跟《易筋经》相比，确实较有理趣，其〈无始锺气〉〈四大假合〉〈凡圣同归〉〈物我一致〉各篇，都不只是讲技术、操作手法，而是从宇宙气化讲起，谓宇宙因气化而成，故水火土风四大假合，人亦如此。生命暂有，终归太虚。修练者只是借假以合真，运用服气养气之法，以求长生。这样的理论，使它在各武术秘笈中显得较为深奥高妙，以致于它那极简单的功法也彷佛高深莫测了。实则其理论虽有理趣却是欠通的。若真能悟四大假合、生本虚幻，便能超脱生死关，何至于汲汲以长生久视为念？而其具体功法，则又卑之无甚高论，不过是呼吸吐纳而已。里面甚至还有一些「两手常在腹，扪脐摸*」的动作哩。
如此功法，何以便能拥有那么高的声誉地位？
原来，圣典之所以能成为圣典，有时并不只因它本身的因素，而是因时因机的。胡适的《中国哲学史》《白话文学史》〈文学改良刍议〉本身也谈不上多么严谨深刻，议论亦多欠通，但掀起一代风潮，肇兴新文化运动，谁又能说它没有历史地位？不也有许多人迷信它，视为圣典吗？
《易筋》《洗髓》于今视之，浅陋可哂，妄谬亦甚可惊。但那是少林外家拳术在明末遭遇内家拳思潮崛起后的自我调整之作，希望吸收道家的运气行气说、呼吸吐纳功法、导引术来达到新的综合。这种综合，虽然简陋，但却成为清初迄今少林系统武术的基础，许多功法均由此衍申发展而来。此所以这两部经才会被推尊为武学宗祖，有如此崇高的地位。
四、剑 经
中国兵器，以剑为尊。但后世剑法失传，剑在战阵中亦无所用，剑遂仅成为装饰性或表演性的技艺。真正讲武术的第一本《剑经》，其实乃是一部棍法谱。
这部棍法谱，同时也是我国第一部棍谱。以棍谱名为剑经，自有以棍代剑之意。剑的传统地位及作用，依作者看，是该让位给棍了。
这位作者，乃明嘉靖万历间名将俞大猷。戚继光曾任其副将，对他的棍法非常佩服，所以在编《纪效新书》时，把他这《剑经》全文收录书中，且增绘了二十四图势，以助了解。后来�