我：“有人甚至这样设想，如果没有受到北方蛮夷的侵害，中国历史很有可能在宋朝向着资本主义社会发展。”
森：“完全有可能。但是很遗憾，宋朝崇尚道家灰淡的消极思想，并因此造成实际行为的懦弱，后世的人们才把宋朝视为败落的王朝。”
我：“北宋先联合金灭掉辽，后来北宋又被金所灭。南宋偏安一隅，最后被蒙元所灭。金、辽、蒙元都是北方强悍的游牧民族，文明程度远远低于宋朝。但宋朝是文人统治，有文弱的缺憾。可以这么说，宋朝之亡，亡于‘秀才遇兵’。”
森：“正是，秀才遇兵！宋朝是中国历史上最崇尚文化艺术的王朝，诗词、书画方面有着丰硕的成果。这跟崇尚道教也密切相关。”
我：“是的。一个社会崇尚道教就会崇尚艺术，一个王朝崇尚道教就会出现宋朝这样上下两种生态的奇异交错：生机勃勃与超然出世，蠢蠢欲动与淡泊无为。”
森：“说到宋朝道教，不能不说到北宋最后一位皇帝，那位自称教主道君皇帝的宋徽宗。”
我：“这位皇帝可是个大艺术家哦！书画、诗词方面相当有成就。”
说到宋徽宗我就激动，站起来匆匆结束了桌子上的早餐，到书橱里搬出好几部大部头的画册。森也离开餐桌，把咖啡端到茶几上。我们就坐在茶几上聊宋徽宗。
森：“可他也是一位亡国皇帝。”
我：“相比于历史上庄严而抽象的皇帝形象，这位跳着轻盈舞步治理王朝的宝贝皇帝确实独特。他当皇帝是一种历史的错位。”
森：“可以这么说。这位名曰‘赵佶’者本没有当皇帝的心理准备。他是北宋第六位皇帝宋神宗赵顼的第十一子，第七位皇帝宋哲宗赵煦之弟。宋哲宗在位时，赵佶当个亲王，骑马射箭，挥毫泼墨，日子过得潇潇洒洒。从迷恋文墨到迷恋声色，他微服游幸青楼歌馆，寻花问柳，日子过得靡靡醉醉。”
我：“不料宋哲宗二十五岁就驾崩了，没有留下子嗣。新皇帝只能从哲宗的兄弟中选取。神宗共有十四子，赵佶又非嫡出，胜出的可能性极小。”
森：“又不料，向太后垂帘听政时提议由赵佶继任。原来赵佶孝顺，每天到太后住处请安。”
我：“宰相章惇当即反对说：‘端王轻佻，不可以君天下。’可太后心意已定，朝廷又有人附和，章惇就放弃了争议。”
森：“就这样，赵佶撩开墨香的萦绕，撇开声色的缠绕，胡乱整了整衣冠，几乎是踏着浪荡的步伐登上了皇帝的宝座。”
我：“可是章惇的话不幸成了一代王朝的谶语。赵佶登上皇位后本性难移，他疏忽朝政，轻佻治国，肆意敛财，大兴土木，声色犬马，荒淫无度。二十五年后，北宋真的败在了宋徽宗的手里。赵佶也被金兵俘虏，九年后客死异国。”
历史的终端必然拴在现实生活中（5）
森：“细细想来，赵佶当皇帝也是一种人格的错位。”
我：“人格的错位？你是指他的艺术性情吗？”
森：“是的。历史上有不少诗人词家既热衷仕途经济，又带着高度理想主义的文人诗情，结果碰得头破血流，失意消沉。首先是战国时的屈原，一位唏唏嘘嘘、满腹委屈、又洁身自好的文官。后来嘛……”
我：“后来的陶渊明、苏东坡、范仲淹，也都是一个个流放边地或自我隐遁的渺远孤影。”
森：“国君也不例外。先有陶醉歌舞音律的唐玄宗，后有迷恋书法诗词的李后主，他们都曾几度‘春花秋月’，最终都以‘往事知多少’的祭奠背影，兀立在历史的台榭上，供后世万民瞩目。”
我：“艺术人格掺入政治，因过于个性化，不合官场的套路，总给历史涂上鲜亮的一抹，鲜血似的，往往是悲剧。”
森：“丹青皇帝宋徽宗更因*糜烂而被历史所不齿，但他却留下了艺术功力颇深的书画瑰宝。”
我：“我总是疑惑，儒教统帅下礼制严谨的封建国度里，何以能允许赵佶这样荒谬的艺术人格胡闹着一个强盛的帝国？”
森：“这其中的原因我前面已经说过，还是儒教和道教的力量消长。经过战国的金戈铁马、秦汉的艰辛初创、魏晋南北朝的分裂过渡、隋朝的奢侈*，到了繁荣昌盛的唐宋时期，约束社会秩序的儒教渐渐失去了整合的功能，自由潇洒的道教上升了地位。”
我：“哦，是这样。光看唐朝安禄山的戎装骑兵逼死唐玄宗的爱妃杨玉环，就可见儒教的礼制秩序遭到颠覆。这个王朝太过注重军事实力，内耗太大，最终亡于藩镇割据。接下来……”
森：“接下来的五代十国其实是唐朝藩镇割据的余孽。经过这个分裂过渡，宋朝从一开始就以文雅的风度徐徐开启帝国的豪门。”
我：“是的。‘陈桥兵变’几乎听不到枪声，见不到血腥。赵匡胤黄袍加身，‘杯酒释兵权’，以分赐财富换得集权。有哪个王朝还没搞建设就分赐财富的？这财富又是从哪儿来的？它间接就来自唐朝。”
森：“面对盛唐留下的一大堆华丽遗产，宋人从一开始就以飘飘欲仙的享乐姿态从历史的帷幕后走出来。”
我：“宋人的历史责任既然不是搞建设，当权者也就搞搞变法玩玩花样。被削弱了权力的文官悠闲度日，自然就弘扬道教，放任不管，逍遥无为。”
森：“不料这‘不管’、‘无为’反而使帝国经济闹得更猛了。统治者不再抑商重农，物质的充沛自然使市场经济得到发育，商业经济大为发展，熙熙攘攘的《清明上河图》简直就像现代都市的商业步行街。”
我：“要说宋人的历史责任，那就是‘守住繁华’！”
森：“守住繁华？嗯，对，也许是这样。物质生活的富裕使他们自然注重感官享乐和艺术创作，自然提升思想境界，于是道教上升到极其重要的地位。”
我：“这样，崇尚道教在北宋末代皇帝宋徽宗身上就达到了癫狂状态。他注疏《老子》，为自己庞大的统治设立理论依据。”
森：“他前所未有地把道教提升到跟正统儒教相并立的地位上，硬生生把道教嫁接到儒教上，仿佛艺术对伦理的*！”
我：“呵呵。无论老子还是庄子，先哲的思想是发乎心而止乎情的，就像现在一个人跟朋友谈自己的生活情况和人生态度一样。可先哲没想到千百年后自己的思想被无限放大，对社会文化发生N次方的巨大效应。道教对宋朝社会的影响就是这样。” 电子书 分享网站
历史的终端必然拴在现实生活中（6）
森：“没错。老庄的道教是未分化的原始思维，集哲学、宗教、政治、艺术为一体。一千多年后，道教的精致思辨被引入儒教，产生了宋朝理学。道教的无为逍遥成了当朝者偷懒甚至偷欢的理由。”
我：“依宋徽宗浪荡*的性情，他更崇尚道教的艺术精神。”
森：“嗯，宋徽宗发明了一种书法叫‘瘦金书’，那是他留给历史的一块招牌。”
我翻开画册，暗黄的纸面上出现了宋徽宗的《秾芳诗帖》。图下还注明清代陈邦彦对此帖的评价：“此卷以画法作书，脱去笔墨畦径，行间如幽兰丛竹，泠泠作风雨声。”
我：“书法是无声的，可陈邦彦把这瘦金书比喻成幽兰丛竹，还能听得见风雨打在上面的声响，确实别致。”
森：“我倒觉得这瘦金书笔法清瘦劲挺，外枯内刚，内收外放，就像宋人的骨架和风范。”
我：“宋人的骨架和风范？哦，也对啊，所谓的衣宽人瘦嘛！”
森：“是啊，宋人就是那么一种‘衣宽人瘦’的清秀模样，跟唐人不一样。”
我：“最是那‘瘦’字，颇耐人寻味，使我自然联想起李清照词章中的‘知否，知否，应是绿肥红瘦’、‘帘卷西风，人比黄花瘦’，周邦彦词章中的‘恐花也、如人瘦’，还有……”
森：“还有宋朝山水画中的‘剩水残山’。”
我：“花瘦，鸟瘦，山瘦，水瘦，字也瘦，人更瘦！可见‘瘦’并非宋徽宗的个人专利，而是宋朝社会的整体时尚。”
森：“宋朝富得流油，这‘瘦’绝非贫穷枯槁吧？”
我：“对，不是贫穷枯槁。宋徽宗穷奢极侈，想必早已满脸横肉。李清照安逸悠闲，料她也瘦不到哪里去。”
森：“再看看那‘金’字，挺拔，犀利，刚劲，充满锐意的进取。这种‘瘦’与‘金’构成的书法充满了奇异的悖论，也反映了宋徽宗性格中的两面性。”
我：“应该说，‘瘦’只是表面的，它由内在的强劲支撑着，这强劲就是宋朝的富裕。那么这‘瘦’又象征着什么呢？”
森：“依我看，如果相对于唐朝世俗艳丽的丰肥，宋朝的清瘦则是一种消极的超脱。”
我：“哦，对啊。宋人总是孤零零的清丽脱俗，宋朝的天空总是灰蒙蒙的隐晦。”
森：“‘瘦’应该是抽象精神的形象化，仿佛道家风范。”
我：“说了书法，再说宋徽宗的绘画吧。”
我又翻开宋徽宗的几幅画，《芙蓉锦鸡图》、《五色鹦鹉图》、《桃鸠图》等。看着这几幅暗黄而精致的花鸟画，我仿佛看见了宋朝社会的生活氛围。
森：“审美是宋徽宗凝视世界的基本样态，这惹得他的王朝到处莺歌燕舞，又紊乱骚然。宋徽宗的绘画技艺既精细又高超，精细到花鸟画，高超到山水画。”
我：“是的。看他这几幅花鸟画，描摹逼真，纤毫毕现，但仍抽象而空灵。”
森：“这抽象而空灵就来自道家的‘道’，那是最纯粹的中国艺术精神。”
我：“嗯。是宋朝的花鸟画和山水画使先哲那莫名其妙的‘道’第一次得以具象化，花鸟画中那寓意无限的空白背景，就是老庄与自然和谐的天道。”
森：“这样看来，花非花，鸟非鸟，而是以一花来感知季节轮回，以一鸟来映现天宇律动。”
我：“看宋徽宗这�