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你醒着，你便在那儿。你或许不是一个早上充满活力的人，但假如你是醒着的话，你至少是有意识的。否则的话会怎样？你怎么会知道你不是依然在睡觉？你怎么知道你不是在做梦而是醒着？你怎么知道所有围绕着你的东西—包括你自己在内—并不是一个幻觉，并不是一些坏心眼儿的小妖精们对你施展的诡计呢？
毫无疑问，在所有的哲学问题之中，这个问题变成了最为著名的一个。而所有针对它的回答中，最为出名的答案出现在16世纪30年代，回答者是勒内？笛卡儿①。他是一个法国人，人生中绝大多数的时光都居住在荷兰。就跟绝大多数面对着一个复杂世界的哲学家一样，笛卡儿希望能够获得一些确定性。他试图通过在头脑中进行哲学推演来达到这一目的，但他没有选择以一个假设作为自己理论的前提条件，也没有提前假定一种设想、第一原理或科学规律作为开端。他选择了以“无”作为开端，而且仅仅把“无”当成是确定无误的：他彻底地质疑万事万物。以“直到证明无罪前都是有罪”作为基础，他想看看，这到底将为他得出什么结论。
与苏格拉底吃早餐 第一章（2）
通过使用这样的怀疑论手段，通过认识到—他能够质疑所有的事情，只有他正在质疑的这个事实除外—笛卡儿达到了沉静的状态。更进一步来说，假如他正在质疑的话，他就必须正在思考。接下来他认识到，只有那些存在着的事物才能够进行思考。假如没有某个人正在进行思考的话，某些事物又怎么会被认识到呢？笛卡儿正在缓慢地朝着一个发现前进。根据事实推理，他得出结论：假如你能够思考，你就必须是存在着的。即便是你认为自己是死的，那么你认为自己是死的这个现实也意味着你是活着的。因为，正在思考，就暗示着正在存在着。笛卡儿最终找到了存在的证据，因此，他留下了那个传奇般的格言：“我思，故我在。”这不仅仅是哲学领域里的一次伟大跨越，而且对于科学来说，差不多也是如此。因为它看起来建立了一些不能被驳倒的事实，因此能为进一步的研究提供坚实的基础。
这就是为什么说早晨醒来是充满着哲学性含义的原因，而在有意识和存在之间，它构建了一种直接的相遇。颇具讽刺意味的是，我们却是在无意识之间完成这个哲学性动作的，因为当我们醒过来的时候，我们并不仅仅是重新拥有了意识，我们还重新获得了证实这件事情的能力。而在夜晚的时候，它却并不是如此确定无误的。虽然做梦也是一种形式的思维—所以在理论上，它也算得上另外一种能证实你是存在着的方式—但是，事实上却存在着这样的一种情况：在一整夜的这段时间之内，或许你既没有在思考也没有在做梦。在这些情况之下，就引发了一个有关于你是否存在的难题：假如思考暗示着存在的话，那么当你不再思考的时候，你还是存在的吗？这是一个在本书最后一章中我将会去讨论的问题，而在这里你所清楚知道的是：至少在白天，你是存在的。
将哲学放回到恰当的出发点，笛卡儿在哲学中引发了这一次飞跃。而一旦你身在清晨的时间段当中，不管你当时的脾气有多坏，你都在经历着一种无形但却特别的遭遇—你拥有存在着的意识，你拥有自己在此处的意识。看起来，这是一个有希望的开端，这是一个完美无缺的想法，但它所面对的却是无情的事实。以它为开始，所有的事情都应该紧随其后。而在有关于如何对待其确定性这个问题上，笛卡儿却产生了一点不确定性：现在，你是醒着的，你拥有意识，而且你也是存在着的，但接下来的会是什么呢？
保持醒着和有意识的状态，是你与生俱来的一种“本领”。在这里，“本领”这个词语的确切含义是—你能够连贯地思维，能够对事物做出推论。但是，仅仅因为你是“醒着”的，这是否自动意味着你的理智就正在工作着呢？或许，感觉并不会总是保持在那样的状态之中—让你的大脑进入状态，就需要花费一点时间—但是，假如说你的眼睛已经适应了当时的光线条件，你的理智是否也开始了它的工作呢？这是一个重要的问题，因为人可以同时处于有意识和疯狂的两种状态之中，而有意识和有理智并不总是一起出现的。早晨的时候，你不仅仅感觉到了自己的存在，而且知道自己正在沿着正常的轨道来进行思考，这就是一件令人颇感愉悦的事情。
比方说，你从睡梦中开始逐渐变得有意识起来。虽然你可能正在质疑着自己的存在，但这个过程正好证实了这件事情的正确性。你开始对你窗子之外的交通状况变得有意识起来：或者是一台风钻正好开始加入这一首“街头大合唱”；或者是垃圾车正从旁边经过，其间夹杂的玻璃杯打碎的声音。因为对这些噪音感到烦闷不已，所以你再次躲回到自己的枕头中间去了。此时，在笛卡儿出生150年之后才出现的哲学家伊曼纽尔？康德，坐在了你的床尾之上。他将立刻开始对你提出挑战—他之所以变得广为人知，可不仅仅是因为他是一位有名的失眠症患者，还因为他有戴着睡帽穿着睡衣彻夜工作的怪癖—对于你的反应是否是理性的，他有着毫无疑问的好奇心，为什么这么说？txt电子书分享平台
与苏格拉底吃早餐 第一章（3）
看着你试图把自己藏在棉被下面去躲避现实，康德将会争论说，在醒着的状态之下，你认为车辆通行的声音是一种噪音，但这最多也只不过是一种感知而已，你并不一定需要做出一个理性的判断。而且，你的理由可能是你自己的确依然非常困倦。正因为如此，你怎么知道这种你所听到的噪音真的就是噪音，而不是你在愠怒之下的一种反应呢？你伸手拉过棉被的这个举动，是康德所称之为“纯粹理性”—对于万事万物都适用的一种普遍真理—的行为，还是只不过出于懒惰和逃避的个人反应呢？
你或许会想象出这样的一种状态：你居住的那条街道上的所有人，都和你一样对这种噪音愤懑不已。但是，即便你真的对你的邻居们进行了调查，而且他们也都一致认为，你们这条街道早上的交通状况真的令人感到头疼，在康德看来这依然不是一个能够令人打消疑虑的答案。他所正在寻找的不是一种完全根据经验或者*选择所得出的真实，而是一种更加持久的东西—纯粹理性，它又一次被提起—对于任何的阐释、个体或者集体来说，这种东西都在它们之上、超越它们或在它们之前，它的本质在于反映真实。假如你因此认为康德是不切实际的、教条主义的或者是过度严苛了，那么你唯一所要做的事情就是提醒自己可能犯了“膜拜确定性”的毛病，即对于一件事情，百分之百的人都相信它是真实的。但是，或许百分之百的人都是被它给迷惑了。对于某些事情普遍的信仰，并不等于普遍的真实。而康德的做法正好与哥白尼的做法完全一致，后者是位波兰科学家，他在1514年证实了地球绕着太阳旋转。虽然在那个年代，所有的人都认为地球是宇宙的中心，但事实上所有的人都错了。
毫无疑问的是，和其他的很多事情—诞生、死亡以及完成婚姻大事，这里只枚举了少数几个例子—不同，睡眠是哲学中有关醒来的争议之地。即便是它的确为“你是存在的”这一论点提供了坚实的支持，但它依然不能够为你的感知提供令人信赖的支撑。而且，就在醒来这种状态在很大的程度上减轻了你的疑问（笛卡儿认为）的同时，它立刻就被一个新任务给取代了—它需要去证明你在早晨所感受到的第一件事情，它拥有坚实的意义（康德认为）。
这一天才刚刚开始，而你已经进行了一次非常具有哲学性的测验。而且，假如哲学对于这些问题是以如此深入的程度来进行思考的，那么它或许就不是哲学而是宗教了。事实上，在理解醒来的这个问题上，它对很多宗教起到了最大的辅助作用。跟其他的任何事情都不一样，醒来这个动作，在一个比较浅的层次上，结束了生与死之间的关系。睡去就像是死亡，而醒来则像是一次又一次的新生。然而，这种关系并不仅仅具备隐喻性的含义，因为当你睡去的时候，毫不夸张地说，你其实并不能够保证自己还能够再一次醒来。
设想一下，假如基督教中没有耶稣，那么它其实就没有太大的意义了。但假如说只有耶稣而没有耶稣复活的话—他曾断言：在被罗马士兵们钉死在十字架上3天之后，他将从坟墓中复活过来—那么耶稣的存在，其实也并不具备多大的意义。直言不讳地来说，基督教其实就是一种有关醒来的宗教。抛开所有覆盖其身上的神秘之处，它所深信不疑并按照字面意义上来说就是：死亡，只不过是一种沉睡。而且，取决于你自己的意愿，假如你能够正确地度过自己一生的话，那么当你死后再次醒来之时，你将身处天堂之中。书 包 网 txt小说上传分享
与苏格拉底吃早餐 第一章（4）
众所周知的“复活”是一种平凡的奇迹，超然但是琐屑，虽受到祝福但却陈腐不堪。在20世纪中期，英国一位艺术家斯坦利？斯宾塞①，创作了一副以“复活”为名的画作。这是一幅机敏稚拙的图画，它为“复活”这一主题焕发了新的光彩。这幅画的内容描述了英国一个乡村里的人们从自己的坟墓中走出，穿着睡衣，伸着懒腰打着哈欠，就好像他们只不过是刚刚从睡梦中醒来一样。这幅画做了与基督教同样的事情：它将死亡当成是一种没有威胁性的间隔状态，而不再让死亡变成是一种引人恐慌的事情。只要你曾经说出过自己的期待，你就能�