柳永又称柳七，能和柳七亲热唱和就成了歌妓们的最高愿望：“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”这顺口溜后来传到宋仁宗那里，《鹤冲天》的赌气未消，又添醋意，心想“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，怎么能让这个*浪子抢了我的头彩？但碍于一国之尊的身份，怎能和一介书生争风吃醋，只好闷在心里发狠。因此，从文化的传播而言，柳永是非常成功的开拓者。
可惜柳永也逃离不了才高命蹇的宿命，最终他也只是一个*自赏的才子词人、疏狂自傲的多情浪子，孤寂自伤的蹇运寒士。
才子命蹇比比皆是，唐有李白，宋出柳永，明添徐渭，均潦倒一生，郁郁而终。这是什么原因？命蹇之人特别是才华横溢的人往往返及自身，顾影自怜，最后写下真性真情的文章，留给后人的不仅是文学瑰宝，还有无限的惆怅。
中华文化史上演了一出“皇帝无情，婊子有义”的诙谐剧。内心孤独的柳永最后在孤独中凄凉而逝，身无分文的他竟然还是那帮歌妓“粉丝”集资营葬。死后亦无亲族祭奠，每年清明，认识不认识的歌妓们都相约赴其坟地祭扫，以至于相沿成习，称之为“吊柳七”或“吊柳会”。 txt小说上传分享
秋风宝剑孤臣泪——阅读李鸿章
只有一个人或一个民族很无能，不能为自己承担责任，他才会把这个责任推给这个社会或者他人。真正负起这个民族的历史责任的，或许正是我们唾骂的人，正是那些敢于天下先的洋务派、维新派、革命党人。
——作者题记
中华民族是一个善于推卸责任的民族，危难当头，那第一个吃螃蟹的人，往往会成为承担整个民族沉沦的替罪羊，钉进历史的耻辱之柱。
我们这个国家，从封建帝制到现在已经模糊化却非常务实的体制，历尽屈辱，探索出路，前赴后继，最后终于走向“共和”。这是一个非常痛苦分娩的过程，是由许多人努力的结果，洋务派、维新派、革命党人、国民党人等等，他们作为革新的力量，一腔热血，共同的目的都是致力于强国富民。他们都是赤诚的爱国者。我们不应该由非我党族， 一概抹杀。然而，直到今天，我们的评定历史人物都带着非理性的*余绪——“一言堂”，“钦定”下来的，非白即黑，做的好事不算，而坏事都统统划入到他一个人头上，一棍子打死。它从来不允许中间状态，即灰色状态出现。
我们为政治的需要塑造的光辉形象，比如雷锋、焦裕禄等等，现在渐渐让人产生质疑。我们也无法确定他们到底对改变中华民族的命运做出如何的抉择或牺牲。随着中国融入到全球化的浪潮之中，我们渐渐接受各种各样的新思潮、新观念，才发现这是特殊时代特殊的政治需要，绘上一张脸谱，然后按照漫画式的艺术手法，创造出来的，作为学习的榜样。
我想即使在满清政府时代的中国，中国也是四亿五千万人的中国。八国联军《辛丑条约》想污辱的是四亿五千万的中国人，因此四亿五千万的白银赔款，每人一两，明示华族每人受其辱。作为身处此情此景的中国人，特别是“以天下为己任”的知识分子，难道没有一种救亡图强的“复兴”想法，坐以待毙？但是，我们现在渐渐强大起来了，或者说“站”起来，却不想面对这段落后挨打做“软脚蟹”的历史。于是，我们竟非理性的将这个时代落后挨打的责任都推在满清政府的身上，归咎到具体的人身上，如李鸿章、慈禧之辈。这种推诿责任的做法，绝对是一种病态的心理在作怪。其实，作为民族的一分子都无法推掉这个落后被挨打的责任。只有一个人或一个民族很无能，不能承担责任，他才会把这个责任推给这个社会或者他人。真正负起这个民族的历史责任的，或许正是我们唾骂的人，正是那些敢于天下先的洋务派、维新派、革命党人。而我们却极尽讥笑奚落之能事，说他们的幼稚、不成熟、革命不彻底，诸如种种，总之一句话：未达到共产党人解放全人类的高度！
李鸿章处在“数千年来未有之变局”之中，遇到“数千年来未有之敌”，尽管他非常传统，君臣观、家国天下观等封建道统深深拓进这个知识分子或者说老官僚的血液里。但是他所作的努力，本身就是那个时代的所作的努力，力图改变我们民族被动挨打的局面。因此，绕开李鸿章，就不能了解十九世纪下半叶的中国，也不能深入了解和研究中国近代史。我们绝对不能因为甲午战争的失败而否定李鸿章创建中国海军的良苦用心，也不能因为他签订了丧权辱国的《马关条约》而将他一棍子打死，称为卖国贼。我们作为后人，应该善待我们曾经为国家努力过探索强国富民道路的先人。我们应该把历史人物放在特定的历史背景下，设身处地的去评定一个人。但是，我们传统的教育，给我们定位的李鸿章是满清王朝腐朽、没落、反动、卖国的形象大使。
李鸿章难道心甘情愿地爱国吗？在他风烛残年时，含泪一语“秋风宝剑孤臣泪”，其中况味或许也只有他自己心知肚明。他骨子眼里就想做一个中兴之臣。从北洋水师到洋务运动，再而到维新变法，都活动着他的身影，可谓鞠躬尽瘁，死而后已。在他手中，诞生了中国第一个军工企业江南制造总局、第一个民用企业轮船招商局、第一条电报线、派遣了第一批出国留学生、创立了第一支近代化的海军舰队等等。国外有人进行统计过，这个活跃的洋务派领袖创建了47个“第一”，让后来的国人直到现在都在受益。凭这些甚至赢得了美国人的盛誉：“以文人来说，他是卓越的；以军人来说，他在重要的战役中为国家作了有价值的贡献；以从政来说，他为这个地球上最古老、人口最多的国家人民提供了公认的优良设施；以一个外交家来说，他的成就使他成为外交史上名列前茅的人。”李鸿章生逢满清最黑暗、最动荡的年代，他的每一次临危受命，都是关系到国家生死存亡的关头，满清要他承担的无不是“人情所最难堪”的事，承担的是一个民族欺凌、戏弄之“痛”。作为他，并没有放弃一个国民的责任，而是勇于承担责任，背负起历史的骂名。当他在东京签订《马关条约》的时候，作为评定他的后人，你能够想象他有多少的尴尬与无奈。这一点可以想想推翻了萨达姆之后的伊拉克驻联合国代表杜里经典一句“游戏已经完了！”在这种不对等的力量面前，总要有一个代表去扛，而这个唯一与洋人周旋的李鸿章就充当了“我不入地狱谁入地狱”的角色。
重新阅读历史，李鸿章所签订的条约并不是为了讨好某个大国，主动放弃国家的主权。李鸿章是一个典型的鞠躬尽瘁的忠臣。他一心努力的建立起来的军事力量和经济实力均是以维护国家为准绳的。相反，过去有一个人对李鸿章的评定倒有较公允。这个人恰恰是他的最大的政敌梁启超。他评价李鸿章既是“数千年中国历史上一人物”，又为“十九世纪世界史上一人物”，作为对手，他“敬李之才，惜李之识，悲李之遇”。可见，他的胸襟比起一些有觉悟的人要宽广得多了。
李鸿章的不幸就是，一个国家的没落和悲剧却让他个人来承担了。这种做法绝对说明我们这个民族存在着病态。我们在痛骂李鸿章卖国求荣的时候，有没有想过，我们作为后人是否宽容、公允？有没有想过，我们自身存在着过多的推卸责任的做法。一个国家的渐渐没落是每个公民都负有责任，同样她的复兴也是每一个公民天然的义务。过去民族所受的屈辱可以都推给李鸿章，同样，现在把北京的沙斯推给孟学农之类的人，但是我们是否想作为这个民族的个体，你承担了多少责任？就像这场沙斯，如果每个人讲究卫生，每个人都把自己的责任明确，记者明白及时曝光，医生明白及时诊断，政府部门明白及时采取隔离措施，沙斯本来就可以限制在广东河源市。因此，我们应该做的是勇于承担责任，不要将责任统统推在一个人身上。
我们理性吗？我们对历史负责吗？这让我想到*期间，红卫兵砸掉国民党抗日阵亡官兵纪念碑这种事。仿佛“非我党类就要彻底打倒”！事实上，这是我们对人类重重地犯了一次罪。我们应该洗洗自己的头脑，重新思考，擦擦自己的眼睛，重新审视，再也不能重蹈覆辙，辜负于前人，有愧于后人。
我想，直到今天，我们这个历史悠久的民族还存在着太多的病态。 txt小说上传分享
传统与启蒙以血的方式的遭遇――阅读李贽
李贽在狱中，或许大梦初醒，他所反抗的不是几个论敌，而是经过几千年巩固下来的传统硬壳，东林党也正是维护这个硬壳的中坚。
——作者题记
“七十老翁何所求？”这是李贽（1527－1602）留给世人的最后一句话。
李贽是中国人中少有的个性强烈的人，疏狂怪异，狂傲孤高，是从统治者阵营中分离出来的*者。他像极不协调的音符，与主旋律那么地格格不入，凭借着他独有的慧眼看到封建帝国的危机，还有它的废墟上升起的*的气息。他的自杀无疑敲响了封建帝国的丧钟。当时正是明万历年间，中国的传统文化已经完全凝固，无可挽回地走向彻底的没落。而正是这个时候，各种学说纷起，千方百计的自圆其说，以维护衍延了几千年的封建道统。程朱理学在那时盛行，便是一个很好的证明。可以说，李贽的横空出世，宣告了这一传统清算的开始。这正是李贽的时代意义。
然而，传统不是轻易可以挑战的。它维护了封建帝国几千年的生命，如果放弃，则王朝的安全受到威胁。对传统的维持与完善的责任是口口声声“以天下为�