燃烧着的火和飘着的灰- 第36部分

　　然而，传统不是轻易可以挑战的。它维护了封建帝国几千年的生命，如果放弃，则王朝的安全受到威胁。对传统的维持与完善的责任是口口声声“以天下为己任”的知识分子。知识分子历来在政治上充当政府中的官员，在经济上又往往是中产阶级的地主，因而是这传统社会的真正主人，而正统儒家思想又是维系他们的纽带。除此之外，再也无别的因素足以使他们相聚一堂，和衷共济。因此，李贽所对抗的并不是几个零碎的论敌，而是整个社会以及衍延几千年的道统。

　　因而李贽的自杀是被这个封建社会谋杀的。

　　李贽最终被捕入狱，并不在于他行为不检点，而致命的是他写出直接危及统治根基并已在民间流传的“惑世诬民”的著作。

　　1588年，李贽与之相濡以沫的妻子不幸谢世。孑然一身的他，突然觉得一切束缚尽去，越来越不老实，竟如老衲顿悟，认为以前五十余年活着如“犬”，如今要做回“人”。正是感于此，他剃度为僧，表示与鄙俗断绝，不与一般人见识。也是这以后，他写了许多叛经离道的著作。

　　那么，李贽“敢倡乱道，惑世诬民”的著作精髓是什么？质而言之，是让人成为“人”，而不是“犬”。中国的皇权统治者，总想让“民”好生听从使唤，而自称为“牧民”，把“民”驯化成为只会说话更会听话的“牲畜”。而且说，这就是“道”，“道不变，则天不变”。对于驯化的“牲畜”，采取区别对待，其中死心塌地想做奴才的，给予奖励；不甘为奴起来反抗的觉醒者，实行*。统治者的*觉醒者往往是借“民”之口而除之后快。李贽的收捕，同样逃不出这个宿命。

　　李贽的学说让人成为“人”，让人复活，这在中国思想界的意义其实如同西方思想界的尼采。尼采让代表西方传统的“上帝”死去，从而让“人”活起来，把人的自我的价值提升。李贽同样也让“人”活起来，为此他必须去掉“道冠古今”的“万世至论”——孔孟之道，从而呼唤人的理性觉醒、促成人性的自由发展，成为无拘无束的人，做真人真事。

　　李贽认为，孔孟之道已经过时，对于普通民众来说，要求他们战战兢兢，克己复礼，符合“三纲五常”，做孝子忠臣，尽奴才的本分，从来不需要“个人”的声音，质而言之，孔孟之道的主要精髓就是让人们达到“无我”的境界。这是一种人性的摧残。而作为统治阶级，孔孟之道已经演变为他们欺世盗名的借口（工具）。他们皆以正道为天下己任，扛着圣教招牌，文其伪，售其奸，谋其私。满口的仁义道德，实际上是借道学这块砖，以欺世获利，为自己谋取高官利禄。李贽如此颠覆孔孟之道，就撕裂了它的神秘面纱，间接地实现了圣人凡人皆是人，人人都可以成为圣人，也就没有必要拿孔孟作为偶像。他提出了真正之道——“穿衣吃饭，即是人伦物理”。

　　李贽打倒偶像，颠覆传统的同时，还提出了男女应该平等起来。“大道不分男女”，性别的差异并不能说明见识的长短，女性追求个人幸福以及基于真情的社会交往都是值得提倡的。并且说，武则天是一个“政由己出，明察善断”的“圣后”。这些观念的提出，对于男女授受不亲、男女有别、男尊女卑等封建传统来说，无疑是一场地震。

　　这样大放厥词，统治者岂能善罢干休？必先除之而后快。可悲的是，充当刽子手恰恰是代表社会清流的东林党人。李贽在狱中，或许大梦初醒，他所反抗的不是几个论敌，而是经过几千年巩固下来的传统硬壳，东林党也正是维护这个硬壳的中坚。他这样做，无异于以鸡蛋碰石头。他最后一句“七十老翁何所求”，便可窥见他的无奈、悲怆。

　　因此，传统（社会）谋杀了李贽。如今李贽逝死已有400多年，但从他的文章、生平中，我们依然能够找到一种与社会主流相斥的声音，而正是这种声音贯穿着社会的发展，并时时复活。或许，社会一开始屠杀了启蒙者，然后历经荆棘，渐渐启蒙，最后将启蒙者供进圣坛。

　　我想李贽的意义也在于此。

庄生梦蝶——阅读庄子
那些以天下为己任的人们往往是在没有解决自身的问题，而试图去拯救他人（他们的思想也只是一种自己的想法而已），因此诸子百家政治理想只不过一种试验，而试验品正是普通百姓。试验不成功，痛苦也只是人民。

　　——作者题记

　　
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　　我表达一下自己的看法：一个人最大的优点莫过于自己有想法。有了想法才会表达自我，成为有“心”之人，从而获得你的个性（存在价值）。谈及庄子，人们不禁会想到“庄生梦蝶”这个典故。庄子究竟是怎样一个人呢？　一般人都会这么认为：庄子是个游戏人间的虚无主义者，他的学说不能为王公大人们所用，而仅能满足自我。　

　　“庄生梦蝶”是探索生命本身的，对生命进行关怀。这正是庄子的积极意义所在。他的学说完完全全是一种追求生命自由的：无所待故无所失。据《史记》中记载：　

　　楚威王闻庄周贤，使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”　

　　读此史书，人们都认为庄子的想法与孔子的思想相背离的。庄子哲学是“虽圣帝经天纬地之大业，曾不满其一哂”（明&；#8226；宋濂《诸子辨》）的嘲世之学，是什么事也不屑干也不能干的。但是从积极意义上说，庄子所追求的最高境界——冥然无所知、漠然无情、灭物我之对峙而混同于大化之流行，是最终为了获得一种自我超脱。如果说孔子的学说是凝重的，那么庄子的学说是飘逸的。这两种人生哲学：孔子是无奈的，但他还是明知不可为而为之，而庄子也是无奈的，但他无所待故无所失（不为故而不知不可为）。然而正是如此，庄子这种消解自我，真正地追求到了自我，从而达到内心的自由，对个人生命来说是有积极意义的。　

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　　庄子是一个遨游于梦幻之中的人，思想自由，所以文风也是极为自由。

　　他宣扬的是一种逍遥于物外、遨游于天地之间，摆脱了一切物累而获取最大的自由。　庄生梦蝶，不禁生出“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦周与”的感慨。他把人生看作一场梦幻。这个文化典故有丰富的内涵，融入了对生命的看法，是中国早期知识分子的生命意识的体现。我们知道在春秋战国时，天下大乱，人们十分盼望结束纷争的状态。于是，能者纷纷游走于诸侯之间，提出靖国安邦的谋略。然而，这些人的努力并没有使国家走向统一，而是朝令夕改，战事愈多，人民更是痛苦不堪。也正是这个时代背景下，老子、庄子的思想应运而生。庄子的思想正是体现了人们对现实的强烈不满，而返回到自身，追求个人的精神自由。这一点在他的作品《逍遥游》中得到了淋漓的表现：　

　　北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪也。《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。　

　　这段文字写得境界如此开阔，天地之广大，鲲鹏之变化，展翅高翔的景象也只有像庄子这样的追求精神自由的高士所能写就。正是宣扬一种“逍遥乎物外任天而游无穷”（王先谦《庄子集解》）的思想。　

　　庄子达到这种思想，也是经历了一场精神上的磨练，从而超越了“愤世”和“玩世”的两种生活态度，达到寻找自我，达到一种精神上的*，进而实现对自我的消解，实现心灵的解放，由自任到达自由，再由自由到达自我，这是何等的境界。　

　　生于乱世的人们往往感到痛苦，生出“生不逢时”的感慨；或者那些积极的生命，觉得匡正天下的时候到了，乱世出英雄，多了一种踌躇感。稍稍留意古代典籍的人就会知道，庄子目睹社会不平，心中大有愤忿之意。　“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（《胠箧》），庄子真是一语惊人，道出了统治阶级所提倡的仁义的虚伪性。这显然是一种常人所未有的愤世嫉俗的心态，也正是这种心态使他从一个知识分子救世的理想中走出来，开始拯救自我。　

　　那些以天下为己任的人们往往是在没有解决自身的问题，而试图去拯救他人（他们的思想也只是一种自己的想法而已），因此诸子百家政治理想只不过一种试验，而试验品正是普通百姓。试验不成功，付出代价的是人民。老庄抛却了这种济世的热忱，返回到自身，这是一种进步的思潮，也是当时社会的必然产物。老子主张的“无为”，而庄子比老子更进了一步，主张的“无用”。其实，他们的想法都是同出一辙，都是想让人们顺其自然，从而达到自我生命的自由，由己及人，最后，到达社会的安定。“无为”故无不为，“无用”故于己无害、于人无害——这一个无为、无用的社会，就是“与民休息”，人民安居乐业，是人民期待的“大同”。　

　　当然，这种思想对于一个积极的生命来说是种逃避。经验告诉我们，人在选择逃避的时候，往往会意识到自我这个生命体。因此，人一下子返回到了自身，从而挖掘出了另一个世界，那就生命本身的价值。应该说，生命自身的价值就是自由，而人达到最终的自由只能从精神上实现。庄子就是从精神实现了他的自由梦想。他从对乱世的不信任走