譬如，越是怕苦怕累，就越是要到艰苦环境中去摔打，越是缺乏承受挫折的心理素质，就越是要经受一点挫折的历练。只有这样的实践锻炼，才是真正具有实际意义的。五是必须坚持改造主观世界和改造客观世界紧密结合的原则。实践的根本目的，就是要在实践中认识世界和改造世界。人是实践的主体，认识和改造客观世界的过程，同时也是人们认识和改造主观世界的过程。认识和改造主观世界是认识和改造客观世界的前提，同时，只有在认识和改造客观世界的过程中人的主观世界才能真正得到提升与改造。离开对客观世界的认识与改造，主观世界的提升与改造也是不可能的。离开对主观世界的认识与改造，人们认识与改造客观世界也是不可能的。只有把认识和改造主观世界与认识与改造客观世界紧密结合起来，人们才能在改造主观世界的同时改造客观世界，在改造客观世界的同时改造主观世界，做到相辅相成，相互促进。
第三节 自重自省自警自励
自重、自省、自警、自励，是领导干部人格修养的重要途径和基本方法。任何来自外界的要求与约束，最终都要内化为个人的自觉才能真正产生作用。缺乏自我调整能力、自我克制能力，任何修养方法都不会奏效。坚持“四自”，就是要靠自己的内动力，培养和锻炼自我调整、自我控制的能力，严格要求自己，严格约束自己，自觉规范自己的行为。
自重。就是在实践中，尊重自己的人格，注意自己的言行，珍惜自己的名誉，待人接物做到与自己身份相吻合，不失之轻浮。对领导干部来说，就是要增强政治责任感和使命感，待人处事的方式和态度要与自己的身份相称。自重的人，既不狂妄自大，也不自轻自贱，能够遵守社会倡导的行为规范，注重维护自己的形象。在人际交往中，既能够尊重别人，也不低三下四。自重是人的一种思想品格，与人的知识修养、道德品质有密切的联系。具有远大理想、伟大抱负和高尚情操的人，无一不是能够做到自重自爱的。自重，对领导干部来说，又不仅仅指道德上的品质和表现，更多的是一种政治上的要求。领导干部既是管理国家和社会事物的领导者，又是人民的公仆。他们所做的一切，都要与这个身份相符合，按这个身份所要求的标准去做。最重要的，就是要增强政治责任感和使命感，正确对待权力和正确使用权力，要把党和人民赋予的权力用来为人民服务，而不能用来牟取私利，要做广大人民的表率，凡是要求别人做到的，自己首先要做到，禁止别人做的，自己坚决不做，如果与这些要求相反，表现轻浮、庸俗，甚至贪赃枉法，做出与这一身份不相符合的事情，那就是不自重。不知自重，既损害党和政府的形象，也必然遭到群众鄙弃。
自省。就是自己检查自己的思想行为。古今中外，大凡事业上有成就、具有良好思想修养的人，都有自省的习惯。《论语&；#8226；里仁》篇里说：“见贤思齐焉，见不贤内自省也”。自省，就是自己反省和检查自己，看自己有没有与“不贤者”相同的地方，提醒自己不犯错误。与此相关的还有“自讼”、“内省”。 “自讼”，就是自己责备自己。“自讼”是针对已经形成的过错进行自我责备、自我批评。“内省”就是向内反问，检查自己的言行是否有不对的地方。内省和自省大致相同，但是更侧重于内向思考。自省或内省，自古以来就是一种重要的修养方法。我们的领导干部在政治修养和道德修养中，也应该经常自省。领导干部坚持自省，就可以减少犯错误，使自己的道德品质更加完善。领导干部坚持自省，不是老想自己的长处和优点，而是应该多想自己的缺点和不足，经常反思自己的行为，检点自己的作风。自省、检查自己的所言所行所思是不是符合马克思主义基本原则，一旦发现有所背离，就立即“自讼”，并加以纠正，而不是一味的迁就，原谅自己所犯的错误，也不是以为无人知晓就放纵自己的言行。坚持自省，就可以强化政治上、道德上的自律，防止小错不改而铸成大错。修养是一个自我锻炼和改造的过程。中国古代的思想家非常重视“内省”，《论语》中把“吾日三省吾身”当作反省和克服各种不正确思想的办法。孟子强调用“内求”的方式培养“至大至刚”、塞于天地之间的“浩然正气”。古代的思想家以“内省”的方式求得思想品质完善的方法值得借鉴。领导干部应当严于解剖自己，勇于自我批评，同一切腐朽思想的侵蚀作坚决的斗争。强调“内省”，并非同古人一样 “闭门思过”。我们强调在改造客观世界的实践中改造主观世界，在荣与辱、廉与贪、美与丑、公与私的考验中，经过多次的检讨、反省，修正道德行为，陶冶道德情操，提升道德境界，做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
自警。就是要经常警示和告诫自己，不要违背道德规范，要以别人的教训来警示自己、提醒自己不要重蹈覆辙，始终保持清醒头脑，做到防微杜渐，警钟常鸣。对领导干部来说，就是要经常警示和告诫自己，增强对腐朽思想和生活方式侵袭的免疫力。自警，有两种情况，一种是警告自己不要违背政治原则和道德规范。一种是以别人的教训来告诫自己，提醒自己不要重蹈覆辙。古今中外的一些座右铭，大都含有自警的意思。自警的两种方式，对于我们今天领导干部进行党性锻炼和道德修养来说，都是必要的，领导干部应时时用党的政治要求、政治规范和国家法规法律来要求、约束自己，警告自己不要有任何越轨的举动。同时，还要时时以反面典型为鉴，用来警告自己不要犯类似的错误。特别是面对全党全国人民对反腐倡廉的呼唤，每个领导干部都要筑牢廉洁自律的防线，从那些违法犯罪、腐化堕落的案例中吸取教训，警示自己，增强对腐朽思想和生活方式侵蚀的免疫力。时时自警，就会产生一种如临深渊、如履薄冰的感觉，知法犯法的可能性就会大为减少。
自励。励是劝勉、勉励之意，自励就是自我勉励，以高尚的道德情操激励和鞭策自己奋发向上，自觉地弘扬浩然正气，抵御歪风邪气。对领导干部来说，自励就是要经常激励和鞭策自己，永葆人民公仆的本色。自励主要是从积极的方面，鼓励自己奋发向上，建功立业。强调自重、自省、自警，并不是要把领导干部都变成谨小慎微的人，甚至什么也不干以免犯错误。各级领导干部对可能要犯的错误，当然要谨小慎微，防患于未然，但是对于党的事业、人民的事业，却要勇往直前，义无反顾。每个领导干部，都要用远大理想、宏伟事业等来激励自己；要有不同于一般老百姓的事业心、责任感，在其位谋其政；为党干事，为人民干事，干得越多越好。每个领导干部都要加强理论学习，牢固树立马克思主义的世界观、人生观、价值观，积极进取，向优秀领导干部学习，自觉地培养浩然正气，抵制歪风邪气，永葆共产党人和人民公仆的本色。如果每一个领导干部都能这样自励，我们的事业就大有希望。
自重、自省、自警、自励，都是强调本身的自觉，自我的要求，自我的力量。从这个角度来说，“慎独”是对“四自”的最精辟概括，是“四自”的核心。能否做到“四自”，“慎独”是关键。慎独二字，顾名思义，慎其独者也。《礼记&；#8226；中庸》上说：“莫见乎隐，其显乎微，故君子慎其独者也。”《礼记&；#8226；大学》中说：“小人闲居，为不善，无所不至。”也是说在独居独处的时候能“独处不愧影，独寝不愧衾”。有意思的是古希腊数学家毕达哥拉斯也提出类似的主张，他说：“不论在别人跟前，或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情，最要紧的是自尊。”慎独，《辞海》解释为：在一个人独处时也谨慎不苟。郑玄注解为：“慎独者，慎其闲居之所为。”《韩非子&；#8226；定法》中曰：“赏存乎慎法”，意思是说要嘉赏那些谨慎守法的人。慎独深受历代圣贤之关注，当今的党员干部更应有慎独之功。慎独虽然是古人提出来的，但并没有因时代的更迭变迁而失去现实意义，因为它是悬挂在心头的警钟，是阻止陷进深渊的一道屏障，是提升自身修养走向完美的一座殿堂，讲的就是在没人监督的时候，自己的所做所为才能最为真实地反映一个人的情况。慎独作为一种道德修养的方法，最早出现于《礼记&；#8226；中庸》篇。近代，刘少奇同志曾在《论共产党员的修养》一书中，对慎独作了更通俗的解释。他说，一个人在独立工作，无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事，这就叫慎独。星移斗转，日久天长，慎独成为一种美德，一种精神在传播、弘扬。慎独在当今已成为一个专用名词，人们都喜用慎独作为座右铭，其内涵已广为人知，但其内容却与人们以往的理解大相径庭，所以人们往往从不同角度对其进行诠释和说明。慎独是一种修养，一种高尚的精神境界，也是一种自我挑战与监督。柳下惠坐怀不乱，曾参守节辞赐，萧何慎独成大事。东汉杨震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎独拒礼；三国时刘备的“勿以恶小而为主，勿以善小而不为”。范仲淹食粥心安，宋人袁采“处世当无愧于心”，李幼廉不为美色金钱所动。元代许衡不食无主之梨，“梨虽无主，我心有主”；清代林则徐的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，叶存仁“不畏人知畏己知”，曾国藩的“日课四条”：慎独、主敬、求仁、习劳，其所谓慎独则心泰，主敬则身强。以上种种，无一不是慎独自律、道德�