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孟锦云转了个话题：“为什么那么一部大书，写政治军事的那么多，写经济文化的那么少呢？”
毛泽东说：“中国的军事家不一定是政治家，但杰出的政治家大多数是军事家。在中国，尤其是改朝换代的时代，不懂得军事，你那个政治怎么个搞法？政治，特别是关键时刻的政治，往往靠军事实力来说话。没有天下打天下，有了天下守天下。有人给《左传》起了个名字，叫做‘相砍书’，可它比《通鉴》里写战争少多了，没有《通鉴》砍得有意思，《通鉴》是一部大的‘相砍书’。”
孟锦云：“‘相砍书’？可真有意思，‘砍’就是战争吧？”
毛泽东说：“《通鉴》里写战争，真是写得神采飞扬，传神得很，充满了辩证法。它要帮助统治阶级统治，靠什么？能靠文化？靠作诗写文章吗？古人说，秀才造反，三年不成。我看古人是说少了，光靠秀才，三十年，三百年也不行噢。”
孟锦云请教道：“古人这么说，现代人也这么说，为什么秀才就不行呢？”
毛泽东说：“因为秀才有个通病，一是说得多，做得少，向来是君子动口不动手；二是秀才谁也看不起谁，文人相轻嘛！秦始皇怕秀才造反，就焚书坑儒，以为烧了书，杀了秀才，就可以一劳永逸了，可以二世三世地传下去，天下永远姓秦。结果是‘坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书’，是陈胜、吴广、刘邦、项羽这些文化不高的人，带头造反了。”
但毛泽东又说：“没有秀才也不行，秀才读书多，见识广，可以出谋划策，帮助取天下，治理国家，历代的明君都不离开秀才啊！”
最后，毛泽东总结性地说：“《通鉴》是一部值得再读的好书。有人说，搞政治，离不开历史知识。还有人说，离不开权术，离不开阴谋。甚至还有人说，搞政治就是捣鬼。我想送给这些人鲁迅先生说的一句话：‘捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。’”
现在，一部线装本《资治通鉴》仍静静地放在中南海毛泽东故居里。可以说，《资治通鉴》伴随毛泽东走过了他波澜壮阔的一生。
毛泽东的中国古史观
人猿相揖别。
只几个石头磨过，
小儿时节。
铜铁炉中翻火焰，
为问何时猜得，
不过几千寒热。
人世难逢开口笑，
上疆场彼此弯弓月。
流遍了，
郊原血。 电子书 分享网站
第三章 毛泽东智品古代史籍（8）
一篇读罢头飞雪，
但记得斑斑点点，
几行陈迹。
五帝三皇神圣事，
骗了无涯过客。
有多少*人物？
盗跖庄蹻流誉后，
更陈王奋起挥黄钺。
歌未竟，
东方白。
这是1964年春，毛泽东填写的词作《贺新郎·读史》。
据毛泽东身边工作人员回忆，毛泽东是在读司马迁的《史记》和范文澜所着《中国通史简编》后填写的此词。词中，毛泽东抒发“读史”过程中的强烈感受，表达了他对中国古代社会演进规律的基本观点。
西汉伟大史学家司马迁在他的《史记》开头第一篇，就是《五帝本纪》，以“五帝”作为中国历史可以上溯的最早记录。
司马迁记载的“五帝”，是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这五大圣王。黄帝是在打败了原先统领诸侯的神农氏炎帝，平定了诸侯中反叛作乱的蚩尤以后，才被尊为天子的。
黄帝之后的其他帝王，包括后来的夏、商、周的统治者，都是黄帝的后代。这样一来，整个中华民族的文明史，就以黄帝及先前的炎帝作为源头了。直到今天，我们还在自豪地以“炎黄子孙”自称，说明这一记载深远之影响。
至于“三皇”，司马迁只是在《史记·秦始皇本纪》里君臣议论帝号时提及过，指的是天皇、地皇、泰皇，但他并没有为“三皇”专门立一篇本纪，可见对于“三皇”事迹，他大概是有疑问的。
司马迁以后，人们又编造出一个盘古，说他是开天地的始祖，出现在“三皇”之前。因此中国就被说成是盘古开天辟地，“三皇”接踵其后，“五帝”相继禅位，然后才出现夏、商、周朝，不断沿袭下来。
怎么认识数千年来代代相传的中国史前史的面目呢？上述种种传说或记载到底可信不可信呢？
从1927年起，我国考古工作者在北京西南的周口店山洞里，发现了生活在距今大约50万年前的中国猿人的化石；在山顶洞穴里，发掘出大约万年前的人骨化石、石器等。这一考古发现震惊中外，以至人们在论及人类起源时，都要提及中国猿人事实。因此，所谓“盘古开天地”的传说，显然成了无稽之谈。
毛泽东的这首《贺新郎·读史》运用唯物史观，以艺术的手法再现中国历史的演变情形。
毛泽东认为，“人猿相揖别”，即人类是从动物不断演变进化而来的。中国远古时代始开天地的是类人猿这种高级动物，不是盘古；从猿到人的进化是通过劳动实现的。人类的历史，当然也包括中国远古史在内，首先以原始社会开篇，经过旧石器时代、新石器时代，这几十万年的漫长时间在人类发展史上，不过是“小儿时节”；而接下来的奴隶社会、封建社会，“不过几千寒热”，在人类社会发展史上，也只是一瞬间，但生产力发展了，先是青铜器时代，后是铁器时代，因此有“铜铁炉中翻火焰”这一形象化的比喻。
同时，毛泽东还认为，认识中国历史发展演进的过程，不能仅仅满足于熟悉那些“斑斑点点”的“几行陈迹”的记载，还必须把握它的特点，掌握它的规律，认识它的“庐山真面目”。这“庐山真面目”就是：
首先，是劳动创造了人，也开辟了人类历史的新纪元，而不是神仙皇帝起作用。“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客”。“三皇五帝”这种说法靠不住，不能去相信它。
其次，是劳动人民创造了历史，也推动历史不断向前发展。进入阶级社会以后，奴隶社会里的奴隶对奴隶主、封建社会里农民对地主的阶级斗争，才是历史前进的动力。 txt小说上传分享
第三章 毛泽东智品古代史籍（9）
毛泽东一针见血地指出：被历代统治阶级捧为“神圣”的“五帝三皇”，不过是欺骗人们的鬼话；被正史记载诬为“盗匪”的奴隶起义的领袖、农民起义的领袖（盗跖、庄蹻、陈涉，以及毛泽东在其他文章中提到过的历次农民起义的领袖人物），才是中国历史上真正的“*人物”。
早在延安时期，毛泽东在《中国革命与中国共产党》这篇文章中，对中国古代历史提出一个总体的看法：
中华民族的发展（这里说的主要地是汉族的发展），和世界上别的许多民族同样，曾经经过了若干万年的无阶级的原始公社的生活。而从原始公社崩溃，社会生活转入阶级生活那个时代开始，经过奴隶社会、封建社会，直到现在，已有了大约四千年之久。
这是依据*主义的唯物史观的社会发展阶段论，对中国历史发展阶段的基本划分。根据这个划分，中国历史在进入近代之前，经历了三个大的阶段：
①无阶级的原始社会；
②奴隶社会；
③封建社会。
在该文中，毛泽东对中国古代社会的文化价值，给予了积极肯定：
在中华民族的开化史上，有素称发达的农业和手工业，有许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家、艺术家，有丰富的文化典籍。
可以看出，毛泽东对中国古代社会的文化价值的确认，包括三个基本的方面，那就是：
其一，古代经济发展的成果；
其二，伟大历史人物；
其三，文化典籍。
毛泽东自豪地说，“中国是世界文明发达最早的国家之一”，同时提供新的论据说，“中国已有了将近四千年的有文字可考的历史”。
毛泽东说：“中华民族不但以刻苦耐劳着称于世，同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族。”这里所说的“自由”是什么意思呢？就是“不能忍受黑暗势力的统治”，“反对外来民族的压迫”，“赞成平等的联合，而不赞成互相压迫”。毛泽东在这里所说的革命，指的就是反抗、推翻和改造黑暗势力（地主和贵族）的统治的农民起义，而改朝换代的关键，就是这种革命斗争。毛泽东认为：“多数朝代的更换，都是由于农民起义的力量才能得到成功的。”同时，毛泽东把反抗外来民族的压迫的斗争，也看做革命传统的一个方面。“在中华民族的几千年的历史中，产生了很多的民族英雄和革命领袖。所以，中华民族又是一个有光荣的革命传统和优秀的历史遗产的民族。”
毛泽东在这篇文章中指出，中国封建社会始自周秦，往后延续了3000年左右，并认为中国的封建制度的经济、政治、文化“长期地陷在发展迟缓的状态中”。
毛泽东在阐述中国封建社会的阶级关系时指出，农民身受经济剥削和政治压迫，过着贫穷困苦的奴隶生活，并且没有人身自由，没有任何政治权利，“地主阶级这样残酷的剥削和压迫所造成的农民的极端的穷苦和落后，就是中国社会几千年在经济上和社会生活上停滞不前的基本原因”。
毛泽东从阶级斗争的观点出发解释中国古代历史，认为“封建社会的主要矛盾，是农民阶级和地主阶级的矛盾”。“在这样的社会中，只有农民和手工业工人是创造财富和创造文化的基本的阶级。”而农民起义是封建社会的阶级斗争的主要表现形式。他说：“在中国封建社会里，只有这种农民的阶级斗争、农民的起义和农民的战争，才是历史发展的真正动力。因为每一次较大的农民起义和农民战争的结果，都打击了当时的封建统治，因