但完全睬想事实证明明悟得来的知识很容易被遗忘，从而将明悟记录下来无疑很重要，不过须铭记记录非知识，知识在于是否明悟被记忆，否则就如同现今填灌教导一样，甚至知识竟然被划分概称为记录之物。
著者也如是本书所属皆是著者明悟所记，以下发现也是著者明悟所记录，最好还是要提醒一下记录或者阅读虽然是较容易的知识来源，当必须记住其过程必不可少明悟与记忆，否则无明悟有如对著者现今所属生物种类之外生物沟通交流亦例对牛弹琴，没有记忆住同样如是，有明悟跟没有明悟没有丝毫差别。
以上所述已经近接表明其中罪恶为什么可以延存至今，知识，没有记录所属之物可以简单得到知识简明明确引导，从而要通过大量实践，但其实践因为无知没有做好充分的准备与思考其后果有意无意间造就罪恶，却不知所错从而罪恶得以停留于世大量繁衍生息。
以上是其一不过还有一所属错上加错从而更加施肥其成长，还有明确言明的是罪恶之所以能衍生至今如此规模绝非单一条件可以造就，如例如以下将要介绍其罪以错在加错从而不断衍生造就如此深厚不知前因后果以为善良的伪善结构缜密的根基，否则在十九二十世纪大量爆发的光复道路上也不会在此间时间还发生中途停搁前进缓慢的现象。
当然以上纯属借口，对就是对错就是错，只要想要必然可以做到。
言归于始，其错上加错有二源头：①环境氛围身体模仿惯性造就、②权利之外生育过一男一女从而一事物要引导两个事物造就如此现象。
①环境氛围身体模仿惯性造就，这是当今罪恶之所以存在并发生，毫无疑问的定律第一原因所属。
从而在衍生至而②触发原因，这也是为什么以上以明说是借口还非要述写下来的原因，以著者部分睬想所至著者现今所属生物种类本心应该为善，当然罪恶造就毁灭痛苦，善良造就巅峰快乐自由幸福，是善是恶已经明确而出。
而为什么超生出权利之外还有很多原因，当然其所属必然为借口，例如①所至从而造就以及周围压力甚至剥夺逼迫，从言而喻现今此种现象不在少数，而文中从言而喻也不在多提，事情重在简明，而言喻以在流离之间。
现今环境存在亦多，例：剥夺欺骗所属交易都可以堂而皇之存在，言其以下以超简明，其交易所属亦能不仅堂而皇之而且还被赋予概称例如：商品买卖价格或多或少等词大义概括，小义例如：竞标、拍卖、高价、低价等等言其恐呕不在多续，其为何要言文中同样已述。
也许它们之所以如此做如同所谓犹太族群一般因弱小而毁灭，从而使所谓族人中的一部分害怕弱小不择手段变成所谓它们眼中强大，从而造就沦落交易之内。不过是是非非所属无论是什么都要明白做了是无法改变的，而其做了罪恶必然有受因其受到痛苦之属而这本质无法弥补，所以说借口终就是借口。
也许它们不是以上原由的借口而是没有受到好的引导因为环境之所属、知识简明之来源——书籍，其内无论文字还是描述都丝毫没有简明指要，甚者真真假假全然无信，如今也遗传如是，虽然那时连草木纸书籍都难以普及现今拥有记载大量内容的电子书横行并且草木纸更是完全普及。
但还是借口。
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生命与生死
所谓：生有轻于鸿毛亦有重于泰山。
其实非然，纯属生老病死对于纯属以死范畴而论无好无坏，而非纯属死范畴而论亲近之属或许会痛苦，充斥快乐的世界理所当然，但实则若是活着痛苦多于快乐其的离去亲近之属应该感到高兴，成然谁愿意活着过痛苦的生活找罪受？
其上纯属死范畴而论总的来说其归于中立者之死。
死亡方式肯定不止一种，因为与罪恶斗争而亡因为帮助他人而亡就是其中一种，这种方式纯属死范畴而言其行永会有生命认同惦记为其死而痛苦，此死纯属死范畴而言可归结于善良者之死。
当然有好就有坏，坏无疑不该存在，但是其本质上确切存在了，不过其在我们心中本质上为不应该存在，坏者它们都是因为欺骗剥夺杀害被害者而死，或许有他亦或它杀和自杀，但纯属死的范畴而明其根本就不应存在以鸿毛来比拟其根本是玷污鸿毛所属，这不言而明属罪者之死。
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生命与还原
有些事物不该存在，因为它的存在只会伤害只会使痛苦产生，即其不该存在其无疑该毁灭：毁灭者飞回湮灭，将其任何存在的一丝一毫根据从世间抹去，其抹去方法分两点：㈠从外在事物存在所属开始抹杀、㈡从内在事物记忆开始抹杀，做到此二点将还天地一个朗朗乾坤，或许其发生的本质，那么我们就以行动改变本质从而在塑造本质。
万事万物都有一起点：来源，也许其起点是通过不断演变而来，但是起点之后都所属同类，例：著者现今所属生物种类其谬义自私当中就拥有中立者所属，那么分割线起点就从此处开始。
中立者中立所属，其基本趋向于自供自食，纯属中立者为完全所属，当然非纯属中立者的四舍五入归纳于部分中立者之属也许有时客串一下善良者所属。
其自耕而食、自织而衣，其以现今来言除耕织之物起源所属不知善恶因果之物，完全所属无伤害任何事物。
但是以著者现今所属生物种类谬义来源其却可以被归结于自私，自私者自我为利不顾任何事物为其利益乃至欺骗剥夺杀害，而中立者所属为其自食其立，完全是两个概念范畴，而现今却言之招招存在。
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生命与虚实
只要是虚假都是趋向属于欺骗范畴之边界，虚假者必须处处简言以明从而构造没有被欺骗事物产生将虚假化为共有猜想即与罪恶划分边界，后驱动其即四舍五入归纳于猜测的想法从而展望著者现今所属生物种类未来，此是发展之须而虚假无论如何也改变不了处于罪恶边界的事实。
虚假者必须处处简言以明从而构造没有被欺骗事物产生将虚假化为共有猜想即与罪恶划分边界，此时说来容易做起来何其并非如此，其实大多言语也大都是如此其本质就是其到交流概括之物的用的虚假无实之物，不过其以化为共有猜想，当然简言以明以著者现今所属生物种类自身观察毫无疑问是是没有做到的，从而言语也游离在罪恶边界甚至超界坠落罪恶也屡见不鲜，例：赋予罪恶其概称其词多不胜举单错中就错交易所属皆有大义买物、卖物又有小义造钱、找钱染耳阿染耳，简直是污染看听者。
简明著者以现今所属生物种类自身完全睬想和大量转化和未转化知识的部分睬想阅历总体概括为善良其根本前沿所在，此词非如此简单，说却容易著者观现今无任何著者现今所属生物种类做到，其实很简单简而明之，简者简单、明者明白，其中以明皆明白归于收尾，就是要无论如何简之都要注重简单明白的实例，无限接近罪恶所属文言文的前例就在那里摆着，其只做到到简单而恰恰忽略明白谬行，使其空有大量前沿历史文献现今看来却如同雨里雾中理解更是差之毫厘失之千里无法得到广泛解析。
现今发展的图片、影视、游戏更是如此，其说是取材现实实则其内容同样令厅看者如同雨里雾中理解更是差之毫厘失之千里，其内容基本瞎想：遐想美好或者丑化但其背景容量之物巨大无法做到时刻将虚假区分避免非共有展望之外事物介入，从而简言以明就是图片、影视、游戏无法做到著者现今所属生物种类所要的展望作用反而做到了蒙蔽欺骗作用，文字也许有可以先文明言和文中引导做到将虚假区分从而免除欺骗产生，而图片、影视其背景所经过之处其大至是无法任何事物做到文字之属先文明言和文中引导而游戏其准确的说由图片、影视构成不言而喻。
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生命与根本
现今看来著者现今所属生物种类无论任何个体都需要基本的衣食住行，可是现今却有些个体不用为这些事物获取所承担该有的责任，事物没有无头无尾之事，衣来伸手饭来张口此根本凌驾在给予者喂食者之上之事，婴儿权利上所无可奈何而此不提也罢其不属其范畴，凌驾之属为剥夺，其自由人权是与生具来的其之上若非纯属帮助不涉及任何事物，皆是如是而物的获取其本本就涉及事物，著者现今所属生物种类对于事物的本质更是无法言谈何谈理解？而且即自身可以做到就无需接住他人，否则其生物种类权利就是越线，一个公平公德公护公证的权利划分将会使世间无任何罪恶可以残喘，并且形成一与之前如现今所属世界不同不可同日而语的良性循环，从而造福后代来者，亦为存在留下意义。
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生命与类别
本质，什么是本质？
本质说起来就是我们自我所感受到的，所完全睬想的到事情。
完全睬想也许在著者现今所属生物种类其因为观即传达器官的不同而不同，例如蛇、蜜蜂等观而传递的画面有所不同，虽然其观其背景因器官的不同而有差异例如：颜色不同、或凹凸不一致，但其本质在我们所观到言行举止而非是其外貌。
有明确的观后之感就是本质所趋，本质就是我们所完全睬想到的一切，而这一切其想又是明确思想又称为理。
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生命与根除
欺骗剥夺杀害全归属罪恶无疑，而对其存在的罪恶进行欺骗剥夺也同如是，为何要如此归属？
首先其实罪恶以人形存在这是本质，并且世人非无愚昧者著者现今所属生物种类幼年时期纯真无邪离愚昧边缘只有一线之隔很容易被有意无意蒙蔽，这一切都是本质。
对于罪恶最后的办法就是抹杀，抹灭一切存在根据。
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生命与决断
本质起于事情如何发生，而以本质来区分生物权利无疑是最好最准确的方法。
例如：著者现今所属生物种类所述的基本权利衣、食、住、行，当中衣食行者自给自足对于无奈耻辱所需，自己能够自身给于面对就自身给于面对否则让其他生物面对你的耻辱这无疑是种侮辱；住者也和以上同样，不过其还有范围，生物有视觉、听觉�