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自从“满洲国”建立，就制定了一整套打击抗日活动的文学监管体制，收效仅止停留在表面，即便是想把当地文人拉到半政府机构来做事的企图也没有多大成效。“满洲国”的中国作家和其他中国地方的作家一样，明白占领者惧怕通过文学作品来影响政治，便主张从日本人不认为妇女能做大事的情况下，就来研究妇女问题，当时的女作家朱媞和诗人柯炬就主张，就妇女问题借题发挥，达到描写真实、暴露真实的目的。
本书序：评说梅娘（2）
1938年秋天，梅娘和柳龙光的住所成了“满洲国”首都年轻人的文艺沙龙，也成了著名的反抗作家凝聚的中心。在日本反战学者小林秀雄、阿部知二、岸田国士的支持下，成立了《文丛》杂志，梅娘也加入了这个组织，他们倡导用笔来描写真实、暴露真实。遗憾的是，由于缺乏资金支持，他们自创的杂志很快就停刊了。之前，《文丛》刊出了梅娘的第二部作品集《第二代》（1939），这部当时受到高度赞扬的作品收录了11篇短篇小说，被认为是“满洲国”文学界第一部提倡自由主义的作品。在《第二代》的前言中，“满洲国”著名作家梁山丁作出了权威性的评价：“从《小姐集》到《第二代》，梅娘给了我们一个崭新的前进的意识，《小姐集》描写着小女儿的爱与憎，《第二代》则横透着大众的时代的气息。”
1939年底，柳龙光受雇于华文《大阪每日》，这份杂志在亚洲享有很高的声誉。他们移居到了日本，华文《大阪每日》给梅娘和柳龙光提供了更深入接触日本社会的机会，梅娘完善了她的日语能力，把日本小说译成中文。在日本，梅娘目睹了战争同样给日本老百姓带来的困苦。在日帝扩张对华的军事行动中，日本老百姓和中国老百姓同时咀嚼战争的痛苦，在这样的背景下，梅娘写了《蚌》、《鱼》和《蟹》。
“珍珠港事件”后，日本加入二战，形势恶化，柳龙光夫妇回到了中国。柳龙光被聘请到北京，掌管原来由日本情报部门控制的杂志社，他改组了原有的作家协会任干事长。梅娘在《妇女》杂志任编辑和记者。这时的情况由梅娘致“满洲国”作家吴瑛的一封信中可见一斑：“我想女人是这世界的救世主，只有女人能使这世界变成天堂……女人在这个社会中受到许多男人想不到的磨难和痛苦……”
梅娘始终把妇女的受压制和男性中心社会相纠葛，她认为这是社会问题的根源。“只有女人才能使世界变成天堂”的话语，正是嘲笑了“满洲国”男性中心社会的所谓“乐土”。
在北京，梅娘和柳龙光相当活跃。1943年3月他们的女儿柳青出生。柳龙光掌管的几份杂志也卖得不错，他俩继续秘密参与中共地下党的工作。他们共同参加了满洲华北的文化联络活动，在北京相对自由的文学界中，梅娘积极介绍“满洲国”的女性作家，如吴瑛、蓝苓、朱媞等。1942年梅娘已经相当有名，可她没有意识到，在她二十几岁的时候，正是她事业的顶峰。
《蚌》、《鱼》、《蟹》这三部小说，奠定了梅娘的成功。1943年，《鱼》获得第二届“大东亚文学者大会赏”① 的“赏外佳作”奖。1944年，《蟹》获得第三届“大东亚文学者大会”正赏。这三部小说都形象地描绘了年轻中国女性为压迫作出的抗争。殖民社会成为她们的恐惧，成为没有安全感的压抑背景，作为一个整体，《蚌》、《鱼》、《蟹》描写了日本占领下男性中心社会中中国女性不屈抗争的真实。
《蚌》
《蚌》讲述了一对命运多劫的年轻男女，梅丽和她恋爱的琦的故事。梅丽和琦是同事，他们的爱情，由于各自父母为之安排了另外的婚姻而中断，梅丽的父母想把她嫁到天津的富豪之家，从而挽救家族的经济，并脱离“满洲国”的窒息气氛。出于对父母所安排的婚姻的绝望，梅丽从琦身上寻求安慰，把自己的初夜献给了琦。第二天，在他俩工作的单位，梅丽得知了琦自身的危机，琦同样面临着不想要的婚姻。梅丽不相信琦对自己的忠诚，她辞去了工作。之后，一家地方小报恶意地把她和一位男同事正常的单纯的会面报道为道德沦丧，琦误认为梅丽对自己是虚情假意，同意了自己父母安排的婚事。与此同时，梅丽痛定思痛，觉悟他们之间的爱情是真挚的。《蚌》的结尾是梅丽赶到火车站，却没来得及阻止琦的离开，梅丽因为丧失了爱情，对未来的希望彻底崩溃。
梅丽所受的教育和工作，反映了“满洲国”很多中国女性的生活。梅丽高中毕业，她的父母认为女孩子书读到这个份上已经足够了。去税捐局当女办事员，是时代的女子职业，很少的工资，很少的尊严。她被安排去给男老板泡茶，她拒绝像日本女同事那样去侍奉男同事，她认为这是对女性的侮辱，她抗议只让女性去做最基本的、不用脑筋的工作，这引发了争论。这种对日本女同事生活方式的谴责，正是倡导女性从事有意义工作的潮流开端。
随着物价上涨，她微薄的工资变得毫无价值。她不可能依靠自己的工资养活自己。在当时的“满洲国”，所有的女性最终都要结婚，并且必须在40岁之前，因为40岁被认为是没有选择权力的年龄。梅丽渴望婚姻，但她宁愿去做妓女也不愿意走入一桩被安排的婚姻，而从早到晚被她丈夫的家庭“欺负”。梅丽知道拒绝父母为她安排的婚事之外她别无选择。在她和琦热恋之时，他俩讨论过如何逃脱父母的安排。出走？走到哪里去呢？天津、北京，甚至更远的上海、南京，走到哪儿还不都是一样的吗？1939年，在《蚌》的创作过程中，这些城市都已经被日本人占领，日本人提倡的就是服从父母的意志。
《蚌》的冲突表现在对掌握自己命运的渴望、反对传统儒学对女性的限制。梅丽父母对待子女的立场得到了鲜明的体现，梅丽的哥哥吸鸦片，不做工作而逍遥自在，梅丽却受到家庭严厉的管制，她的一切活动包括她的工作，都要受到父母意志的限制。他们对梅丽婚事的安排，成为梅丽反抗，以及和琦发生性关系的催化剂。尽管梅丽也惧怕父母的愤怒和自己也许会怀孕，但她承认：性是感情的自然寻求，那是本性之一。在她的日记里，她悲哀的是总是女人承受性行为的后果。她认为：女人的路是窄的，这社会是拿单方面的贞操来评说女人的。梅娘质问：为什么女人在新婚之夜应该是处女，而男人就可以不是童男。梅娘认为一定要教育孩子质疑这种双重标准，这样，未来的世界才是合理的。梅丽的艰难处境给她上了重要的一课，使她体认到：“只有女人才能同情、理解女人，只有女人联合起来才能自救，女人团结在一起反抗她们所受的压迫进行自救。”在《蚌》的结尾，梅丽的绝望突出了传统礼教对梅娘所生活的“满洲国”妇女施加的束缚和钳制。
本书序：评说梅娘（3）
《鱼》
1943年，《鱼》获第二届“大东亚文学者大会”“赏外佳作奖”。吉川幸次郎氏认为：这是他遇到的最堕落的篇章，这个评价可能是来自小说的结构和内容。梅娘让故事中怀孕的主人公充满了力量。芬——作为小说中惟一的声音，让其他男性角色沉没——林省民（芬的丈夫和儿子的父亲）和他的表弟。一个暴风雨的夜晚，芬回忆起了她的童年，她背叛了家庭行尸似的生活，背叛了男性中心社会去追求爱情。通过芬的叙述，展现了她生活的环境、展现了她所受的教育。芬认为殖民地的教育制度并不能达到他们预期的造就贤妻良母的目的，反而激起了女性要求自尊自主的反叛。拘谨的环境并没有遏制着她对性的新奇和向往，芬认为女性对爱的寻求是合乎自然是可以理解的，那是一种“精神的解放”。芬的父母固执地要求她遵从他们的意志、要求的反应，是芬离开了父母的家，选择了男友。可社会欺骗了她的纯贞幼稚。
芬坚持认为性行为不能和感情的归属等同，从而颠覆了礼教所一直倡导的要求妇女贞洁的所谓美德。芬讽刺了在自由婚姻中评说是女性勾引了男性的论调，她认为只诋毁“婚外情”中的女人而不惩罚男方是不公平的。女人不愿意被男人当做附属品，他们只要女人的身体，而不许女人有头脑。
林省民要求芬成为他的小妾，芬拒绝了，她已经觉悟到了与在家长制中长大的林省民不可能有男女平等基础上的爱情。芬把自己比作一条鱼，想要挣脱束缚自己的鱼网，如果这条鱼害怕了，不再抗争，那么等待它的就是窒息和被杀，芬认为她必须从网中挣脱出来。
芬拒绝男人利用权力压迫她、虐待她，每个限制芬的举动都导致了她的反抗，她父母强加给她的婚姻促使她和林省民发生了关系、林省民迫使她成为小妾的举动又导致了她靠近了林的表弟。芬认为女人必须勇于和那些压制女性的制度斗争，去追求男女平等的理想，同时要教育自己的儿子尊重女性。
芬渴望真挚的爱情，不知疲倦地追求着。在世俗的眼光里，芬是放荡的，芬受到了读者的喜爱。《鱼》出版半年，便再版了八次。
《蟹》
《蟹》1944年获第三届“大东亚文学者大会”正赏。《蟹》描写了两个黑色的女性——孙玲和小翠。她们生活在长春的一个大家庭里，玲是这个家族中最有建树的二叔的女儿。小翠则是二叔从故乡中提拔出来的跟班王福的女儿。二叔依靠和沙俄占领者关系发家致富，不断兴旺。日本占领者来了，二叔过世，家族开始衰落，小说中形容这个家族的处境是：“宛如失去了骨骼”。在艰难的殖民地，日本占