穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！” 疾病预防就像战备国防一样，必须防重于治，要以预防为主。
1．防于未乱，治于未病/16
资料链接：疾病防治和中医养生/20
2．兵家重防微，医家重杜渐/21
资料链接：上医治未病/23
3．守我岩疆，先安未病/24
资料链接：在未病时防病的养生思想/26
第三章 养生如养军/31
《孙子兵法》在论述安营扎寨应当利用“地利”的原则时指出：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。”对照中国历代环境养生理论，可以毫不夸张地说，这一主张不仅仅明确了驻军的基本要求，而且概括了环境养生的主要原则，即使在今天，现代养生学对于居处环境也不外乎这些基本要求。
1．兵家尚武德，修身重养性/32
资料链接：养生莫若养性/34
2．地势兵之助，地利人增寿/34
资料链接：养生与环境/37
3．兵非多益，食非过益/38
资料链接：谚语记在心，饮食好养生/41
4．养兵莫贵于习练，养生莫善于习动/42
资料链接：运动养生法/44
5．一张一弛是文武之道，劳逸适度为养生之宝/47
资料链接：劳逸结合养生箴言/50
6．怒而兴师必败，愠而处世戕身/54
资料链接：养生与养性/57
7．心静利于制胜，情怡益于永年/58
资料链接：养生根本在于谋心/60
8．养兵须作息有序，养生当起居有常/61
资料链接：生活起居的最佳时间/64
9．利胜者辱，过养则病/66
资料链接：养生适度谣/68
10．欲不可绝，欲不可纵/68
资料链接：古代*保健食补谱/72
11．治军要激励士气，养生要勤练气功/74
资料链接：孙思邈的气功养生/76
12．治齿如治军，治目如治民/79
资料链接：叩齿保健的具体方法/80
第四章 治病如治寇/83
张景岳说：“治病如治寇，知寇之所在，精兵攻之，兵不血刃矣。”自古知兵非好战。“兵不血刃”是古代兵家追求的最高目标，孙子最著名的观点就是“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”。张景岳以此比喻治病，实在是妙不可言。它既明确了中医治病的最高标准，又道出了中医治病的显著特点。
1．相敌以达变，四诊以察因/84
资料链接：健康自测十项指标/88
2．运筹以决胜，辨证而施治/89
资料链接：洪昭光教授谈辨证养生/92
3．胜敌在得法，治病如治寇/93
目录（2）
资料链接：去病延寿六字诀 /96
4．擒贼擒王，治病治根/97
资料链接：关于防病治病的诗文名句/99
5．老敌之师，扶正祛邪/100
资料链接：扶正祛邪疗法临床运用/102
6．断敌要道，阻隔病源/103
资料链接：关于疾病、治病的谚语/105
7．焚敌资粮，断除病源/107
资料链接：读书也可治病养生/109
8．断敌内应，标本兼治/110
资料链接：“治标”与“治本”中的“标”与“本”/112
9．地有六形，医有六经/113
资料链接：六经与兵法/114
10．以寡胜众，同病异治/115
资料链接：兵法与医理/117
11．捣敌中坚，异病同治/118
资料链接：中医辨证法用药原则/120
12．无击堂堂之阵，无刺熇熇之热/121
资料链接：中医三因制宜治疗方法/122
13．推波助澜，因势利导/124
资料链接：营卫循环与圆道/126
14．权衡得失，和解为宜/126
资料链接：小柴胡汤做法及功效（达表和里、升清降浊法）/128
第五章 治心如用谋/131
《军志》中曾有“先人有夺人之心”的名言，认为先发制人者应当首先打击敌人的军心士气，因为心具有主宰人的精神和意识的作用。此理同样可以运用到在医学养生中去。所不同的是，兵家攻心，旨在扰乱敌人的正常心理状态；医家攻心，重在恢复患者的正常心理状态。
1．攻敌先攻心，治病先治心/132
资料链接：养身莫贵于养心/134
2．抑情制怒，以情制情/135
资料链接：及时“制怒”，防止肝气上逆/137
3．乖其所之，移情易性/138
资料链接：调神养生/141
4．兵不厌诈，疑病疑治/143
资料链接：疑病症治疗原则/145
5．气失则师散，神衰则体病/146
资料链接：精神的力量/148
第六章 用药如用兵/155
明代医学家徐春甫曾说：“治病犹对垒。攻守奇正，量敌而应者，将之良；针灸用药，因病而施治者，医之良也。”意思是治病与对垒都必须根据情况而灵活变换对策。他所说的“攻守奇正”，相当于我们今天所说的作战方法。《孙子兵法》有句名言：“凡战者，以正合，以奇胜。”意思是，作战对垒，通常的打法应当是用主要兵力打敌正面，用次要兵力打敌翼侧。徐春甫把这一兵法原则应用到医疗上来，认为“针灸用药，因病而施治”，正同“量敌而应”、因情用兵是一个道理。
1．排兵布阵，用药组方/156
资料链接：药物养生/159
2．正合奇胜巧应变，君臣佐使须分明/161
资料链接：读《孙子兵法》，说用药如兵/163
3．用乡导得地利，依归经利药效/164
资料链接：经络养生/167
4．用兵宜慎，服药戒躁/168
资料链接：吃药特别注意事项/171
5．先伐谋后伐兵，先食疗后药疗/173
资料链接：世界流行的食疗九法/177
阅读链接 浅释阴阳、五行、邪正、虚实/185
尽管世界有无穷无尽的奥妙，但都是从阴阳演化出来的。因此，诊断和治疗疾病，就必须从阴阳这个根本问题上着眼。
进而言之，包括行军安营、排兵布阵在内的一切行为，当然也必须根据阴阳行事，才能立于不败之地。
1．浅释阴阳/187
2．浅析五行/190
3．简释邪正/193
4．简析虚实/195
1．天地之间，莫贵于人
《孙膑兵法？月战》一文写道：“天地之间，莫贵于人。”不得不战才去作战，讲的是中国古代军事家珍惜人的生命。《黄帝内经？素问》一篇讲道：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”人应该“尽终其天年，度百岁乃去”。讲的是古代医家对人类生命的珍爱。为了人类健康长命，还是在蛮荒时代，中国就有中医始祖神农尝百草、救人生命的动人故事。
据说，当时自然灾害泛滥，人们“一日而遇七十毒”，疾病遍地流传，致使民不聊生。有位神农氏，“尝百草之滋味，水泉之甘苦”，探究保护生命的方法和规律。后来，轩辕氏（黄帝），在发明文字、舟车、音律、算数、养蚕的同时，对医学作出了重要的贡献。黄帝有两个医臣，一个是岐伯，一个是雷公。岐伯善于经方治病，雷公长于针灸祛疾。他们君臣三人经常在一起深入研究人与天地万物的关系，考察五气变化的规律，分析阴阳转化的特点，洞悉人类生老病死的过程，探寻治病祛疾的药物和方法，然后以君臣问答的方式写出医学巨著——这就是中外闻名的典籍《黄帝内经》。
中国医学的始祖自然当首推神农、轩辕等。中医学自从它产生之日起，就融合了贵人贱物的思想传统，是以治病救人为宗旨的仁术。唐代医学家孙思邈在《千金要方》一书的序言中说，“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”为了达到治病救人的目的，他又从医德的角度提出了三条具体原则：
一、治病必须具备仁爱之心，淡泊名利。凡行医者必须像古代良医那样，潜心研究医术，消除任何物质欲望和名利奢求，怀藏大慈恻隐之心，以救死扶伤为神圣职责，甚至不惜以自己的生命去解救病人的危急。决不能凭着一技之长，醉心于索取钱财。
二、治病不分亲疏贵贱，一视同仁。如果有患者前来求治，不论贵贱贫富、长幼妍媸、恩怨亲疏、华夷愚智，都应像亲人一样热情对待，诚心救治。决不能嫌贫爱富，偏心偏向。
三、治病应不辞艰辛，急病人之所急。救死扶伤过程中，不能瞻前顾后，过多考虑自己的名利得失。应当将患者的疾苦当作自己的疾苦，不论道路险恶，不分昼夜寒暑，不管饥渴疲劳，一心赴救，决不能拖延慢待，敷衍了事。
孙思邈认为，一个医师只有从这三个方面严于律己，才可能成为真正以人为贵的苍生大医。反之，则是人类的巨贼。
这些原则既是对前人思想的概括，又是对历代良医经验的总结。中国历史上著名的良医莫不如此，流传至今的关于董奉“杏林春暖”的故事，就颇有代表性。
三国时期，江西庐山隐居着一位名叫董奉的医生。他对求治的患者，不论疾病轻重，从不拒绝，并且在医治过程中不取分文，但对病愈后前来酬谢的人却有一个特殊的要求。那就是根据来者原来病情的轻重，让他们分别在自己的房前屋后种植数目不等的杏树。病轻的人种一株，病重的人种五株。数年之后，董奉隐居之处竟然杏树成林，郁郁葱葱。早春时节，杏花盛开，春色满园。初夏之际，杏黄大熟，硕果累累，清香扑鼻。每当杏熟时，他在林中的谷仓里设一器具，张榜通告过往行人，有欲买杏者，可按规定，一器谷换一器杏，自行取去，不必通报。对于所换得的粮食，董奉不是用来发财致富，而是除留下自己的口粮外，绝大部分用于接济贫困孤寡和无依无靠的老人，以及行旅不逮之人。
董奉这种以人为贵、治病救人的生动事迹，为人们交口称道。随着董奉美名的传扬，杏林的佳话不胫而走，遍及天下。“杏