上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之＇1＇。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【注】
＇1＇ 攘臂：卷起袖子，露出胳膊。
第三十九章 至誉无誉
昔之得一者＇1＇：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶＇2＇。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖＇3＇。此非以贱为本耶？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉＇4＇，珞珞如石＇5＇。
【注】
＇1＇ 一：时间，用线段来表示。 ＇2＇ 蹶（jué）：跌倒、失败。 ＇3＇ 榖（gǔ）：善。 ＇4＇ 琭（lù）：玉的光泽。 ＇5＇ 珞（luò）：玉的质地。
第四十章 有生于无
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章 何谓道德
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣＇1＇；上德若谷，广德若不足，建德若偷＇2＇；质真若渝＇3＇，大白若辱；大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。
【注】
＇1＇ 颣（lèi）：不平、缺点。 ＇2＇ 建：可通“健”； 偷：窃取。 ＇3＇ 渝：改变、染色。
第四十二章 道生万物
道生一＇1＇，一生二， 二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【注】
＇1＇ 道生一：力量和规律产生了时间。
第四十三章 无为有益
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章 知足知止
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章 清静为正
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
第四十六章 知足常乐
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章 不为而成
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第四十八章 求学悟道
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
第四十九章 圣人德善
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉＇1＇，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【注】
＇1＇ 歙（xī）：收敛。
第五十章 出生入死
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚＇1＇。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎＇2＇，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【注】
＇1＇ 厚：重、多。 ＇2＇ 兕（sì）：雌犀牛。
第五十一章 大道玄德
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。＇1＇
【注】
＇1＇ “生而不有……是谓玄德。”在第十章重复出现。
第五十二章 天下有始
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。
第五十三章 国贼无道
使我介然有知＇1＇，行于大道，唯施是畏＇2＇。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸＇3＇，非道也哉！
【注】
＇1＇ 介：放在心上。 ＇2＇ 施：实行。 ＇3＇ 夸：奢侈、炫耀。
第五十四章 修身养德
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章 含德之厚
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫＇1＇，猛兽不据＇2＇，攫鸟不搏＇3＇。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作＇4＇， 精之至也。终日号而不嗄＇5＇，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥＇6＇，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。＇7＇
【注】
＇1＇ 螫（shì）：毒虫或毒蛇咬或刺。 ＇2＇ 据：占有。 ＇3＇ 攫（jué）：抓取。 ＇4＇ 牡：雄性的；朘zuī：男性生殖器。 ＇5＇ 嗄（shà）：嗓音嘶哑。 ＇6＇ 益：增加。 ＇7＇ “物壮则老……不道早已。”重复出现于第三十章。
第五十六章 智者不言
知者不言，言者不知。（塞其兑，闭其门，）＇1＇挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
【注】
＇1＇“塞其兑，闭其门” 衍文，详见第五十二章。
第五十七章 以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧＇1＇，奇物滋起；法令滋彰＇2＇，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
【注】
＇1＇ 伎（jì）：伎俩，通“技”。 ＇2＇ 彰：明显。
第五十八章 祸福相伴
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿＇1＇，直而不肆，光而不耀。
【注】
＇1＇ 刿（guì）：刺伤。
第五十九章 积德治国
治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢＇1＇，长生久视之道。
【注】
＇1＇ 柢（dǐ）：树木的根。
第六十章 莫来伤人
治大国若烹小鲜。以道莅天下＇1＇，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【注】
＇1＇ 莅（lì）：到。
第六十一章 大国外交
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
第六十二章 修身行道
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章 圣人犹难
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，＇1＇故终无难矣。
【注】
＇1＇“是以圣人犹难之。”重复出现于第七十三章。
第六十四章 圣人求道
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。）＇1＇民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
【注】
＇1＇“为者败之……无持故无失。”衍文，详见第二十九章。
第六十五章 国家公仆
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式＇1＇。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【注】
＇1＇ 稽（qǐ）：稽首、跪拜�
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