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不久，评梅患猩红热，在君宇的悉心照料下，她又恢复了一些爱的信心，但这小小动摇，很快又被独身的念头扶正。爱需要同情，在恋爱中生病，极容易促成恋爱的深入。评梅感激君宇，进而从这个感激中生出了爱，但这爱，不是由心而发，而是外界促成的。更何况，君宇早在14岁，就已经订婚，他贡献的真诚，评梅怎么肯收，又怎么能收？
但恋爱的玄妙，就在于百转千回，总有转机。高君宇自小就有咯血的毛病，恋爱失败，心情沉重，一口气上不来，旧病复发，血便从喉咙里咳出来。为稳住病人心情，评梅恐怕给了君宇一些承诺，相思成病，危在旦夕，怎能见死不救？高君宇的病，自此成高石之恋的救命丹。
由怜生爱，这样的过程，很符合恋爱的发展。可这里的问题在于，由怜而生的爱，更适合男方对女方，高石的恋爱，恰恰相反。石评梅在恋爱的一开始就占据了一个较高的位置，有了某种心里优势。用庐隐文本里的话说就是“他还不是我理想中的人物”。哪里不理想（石小姐在爱情上貌似有点过于看重外貌）？她仿佛觉得，这爱情像是报恩换来的，而且因为受过伤，她对于爱情，已经有点害怕，她害怕爱情凶猛的来势，她害怕失去理智，这爱情有些鲁莽，有些强迫，可它终究是那么有力量。
这种爱的繁难，在庐隐的叙写中，格外微妙。小说中，曹君（以高君宇为原型）因为革命工作要南下广州，临行前的雨夜，他来到沁珠（以石评梅为原型）的住处，“满身戎装，并且还戴着假须”。可这样一个曹君站到沁珠的面前，她也不过是觉得“曹有时真有些英雄气概……但我同时又觉得我嫁给他，总有些不舒服。”哪里不舒服？她对他当然不能说一点爱情没有，但这爱情，却藏着种种不和谐。“这不和谐，有一部分当然是因为我太野心，我不愿和一个已经同别的女人发生过关系的人结合；还有一部分是我处女洁白的心，也已印上了一层浓厚的色彩，这种色彩不是时间所能使它淡褪或消灭的；因此无论以后再加上任何种的色彩，都遮不住第一次的痕迹，换句话说，我是时时回顾着已往，又怎能对眼前深入呢？”以庐隐和石评梅相交之深，其不和谐之处，想必她也不会去虚构，这段幽微的心事，包括处男情结，包括不能忘旧，都是一个少女心绪的*。书包 网 。 想看书来
石评梅：独身是谁的错（4）
落花有意，流水无情，高君宇的付出，石评梅深知道，她改变了对他的态度，但她到底没有完全接受他。在南方革命的高君宇，在香港的南洋货铺里，买了一对精巧别致的象牙戒指寄给评梅。洁白象牙戒指，原本或可诠释为坚贞爱情的象征物，可石评梅在悲切的人生观的笼罩下，却给这象牙戒指赋予了一种不祥的解释：“我也愿用象牙的洁白和坚实，来纪念我们自己，寂静像枯骨似的生命。”人在做，天在看，这宇宙时时刻刻，仿佛都有一种隐约的暗示，来彰显人们的运命。这对象牙戒指乍然出现在高石二人的情感世界中，草蛇灰线，蜿蜒千里，仿佛天上落下的灵器，注定要来人间促成一段悲剧。
石评梅的内心是惊惶的，她怕一切凄怆失望像万骑踏过沙场一样蹂躏她；她不敢看花，她怕看花便会想到业已埋葬的青春；她不敢临河，她怕河中倒映出她憔悴的瘦影；她深恐重访旧地，她怕过去的陈尸捉住她的惊魂。石评梅像是一个对恋爱过敏的女孩，内心的柔美凄凉，使她久久不能从恋爱的失败中走出，不能正确地对待高君宇的追求。忘记是一种能力，石评梅不懂得及时排除过去爱情遗留的毒素。她所孜孜等待寻觅的，仿佛是一个她爱的人。而对于爱她的人，则没有给予足够的重视，其实若按现代女*情观，爱别人太辛苦，找个爱自己的人，不失为一种好的选择。
高君宇让石评梅动了心，但这种动心，还不足以让石评梅一跃而起，提起包袱就随他走天涯。在庐隐的叙述中，我们知道，高君宇曾对她说过：“你的所愿，我将赴汤蹈火以求之；你的所不愿，我将赴汤蹈火以阻之”（这样的好男人到哪找）。但是我们还是经常可以看到女主人公的冷拒的言辞，“我觉得我们应当永久保持冰雪友谊”，“什么积极的办法呀？唉，落花有意流水无情，根本上就用不着办法！”但这只是评梅女士为了保持女性的自尊所做的挡箭牌吧。如果她一开始就冷面冷心，高君宇何至于纠缠至此？
从庐隐的叙写中，我们得知这其中固然有自私的考虑。“我现在的生活，是需要热闹呵！他的为人也不坏，我虽不需要他作我的终身伴侣，但我却需要他点缀我的生命呢！其实呢，他精神方面也已得了相当的报酬。况且他还有妻子，就算多了我这么个异性朋友，与他生活只有好，没有什么不道德，……因此我也随他的便，让他自由想我贡献他的真诚，我只要自己脚步站稳，还有什么危险吗？”这一段解释中，最刺眼的，不是所谓自私的考虑，而恰恰是“他还有妻子”这件事。紧追不舍多日，石评梅未尝没有爱上高君宇，可这其中最大的障碍，不是事先宣誓的独身主义使得高石不能结合，而是高君宇已婚的事实，不能不促成石评梅独身的决心。正所谓“神龛不曾打扫干净，如何能希冀神的降临？”
这个灵动的比喻，让在爱河挣扎的高君宇醍醐灌顶，立即返归家乡实行离婚，经过艰难的交涉，高君宇恢复了自由之身。可为了自己的缘故，使得另一位女子蒙受人生中极大的哀痛，破坏一个原本完整的家庭，这是石评梅所大不愿的。时代进步的重担，承载到了个人的肩膀上，高君宇放弃一切给予石评梅的感情，柔弱的石评梅如何去接受？在石评梅的世界里，无论是旧道德还是新道德，都不能够有效支撑她接受这样一个结局，以爱的名义进行的伤害，如何能成全爱？
石评梅的不接受，让破釜沉舟的高君宇精神崩溃，咯血旧症，再次发作，评梅不忍再伤一命，只能允许了他的请求。哪知W听闻高石二人走到一起，心生嫉妒，竟把他同评梅恋爱时所写的情书，登载到了报纸上，这是怎样令人慌乱的消息，君宇得知此事，不久一病而死。
高君宇死后，按照遗愿，石评梅把他葬在了陶然亭，肠断心碎泪成冰。你不杀伯仁，伯仁却因你而死，石评梅心中悔恨，无以复加。直到青山孤冢葬英魂，她这才恍然觉得高君宇才是她的真爱，而这一段爱的传奇，却不能随着主人公的去世而终止。
君宇死后，评梅彻底放弃自己，烟酒诗泪，日日相伴，但凡有空，她便和同样遭受情怆的好友庐隐一起，去南城的陶然亭看望君宇，把所有的泪，流到他坟头。
就这么哭了不到三年，石评梅竟得脑膜炎死去，这一年，她不过二十六岁。评梅死后，被好友安葬在陶然亭。因爱而独身的石评梅，自此，终于走完了她短暂痛苦却又精彩的人生路，皈依到了她爱人的身旁。这一段矛盾重生的爱之绝唱，每每念起，总让人感慨万端。一百年，我们的爱情，走到了哪里，谁能给出答案？
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凌叔华：说有这么一回事（1）
凌叔华写过一篇小说叫《说有这么一回事》，讲的是民初女校里，女学生云罗和影曼，在排演话剧《罗密欧与朱丽叶》的过程中，假戏真做，发生感情，形影不离，谈起恋爱来。最后“朱丽叶”影曼嫁人，云罗陷入到无限的惆怅之中。
这种恋爱关系，大多发生在当时女校的女生之间。1908年，清政府批准成立第一个官办女子师范学堂，兴办女校的火种，在全国点燃……女子学校的成立与发展，是女子同性恋爱发展的温床。在这种小型的“女儿国”里，女性之间的情谊得到深入的发展。
但从“姊妹情”到同性恋爱，这中间还是应该有个质的距离。姊妹情，什么时代里都有，现在看更是稀松平常，两个女孩子手挽手走过大街，倒算个不错的风景，很少有人去苛责。那么，姊妹情和女子同性恋爱之间的界限为何？
五四时代女性的同性恋爱的独特之处，就在于，它往往更强调精神上的惺惺相惜，有点联合起来反对封建婚姻的意思。虽然在凌叔华的小说中，主人公已经有了某种肉体上的接触：云罗半夜醒来，躺在暖和和的被窝里，头枕着一只温软的胳膊，腰间有一只手搭住，忽觉到一种以前没有过且说不出来的舒服……这种接触带来了愉悦，使女学生们发现了自我身体的美妙。可这到底还是控制在女性之间相互欣赏的范畴内，精神需求远远大过肉体需求，女性的同盟，它更像是反击苦闷的一种武器。
如果仅就精神接触层面看，姊妹情谊发展得深一点热烈一点，似乎就有同性恋爱的嫌疑。当初，张爱玲的母亲和姑姑联袂出国游学，张爱玲父亲就曾说她们是同性恋爱……真不真倒是其次，恋爱这东西，神龙见首不见尾，也根本无法去考证。可她们携手闯天涯的姿态，倒算是对男权社会的一种反击，放到现在看，依旧先锋。
感情世界原本就是模糊的，毛边的，今天进明天退，谁也说不准，恋爱的感觉究竟在哪天开始，又在哪天结束？怎么才叫做恋爱？较深厚的女性友谊，如果就算是同性恋爱的话，那么从《海滨故人》到《长恨歌》，故事里那些依偎在一起，低声耳语的女学生们，算不算同性恋爱？显然有点风声鹤唳，大概都还不至于。
单纯地从友谊深入发展的角度，来切入当年女子之间的恋爱，显然忽略了问题的复杂性……当我们把目光调向五四以后的民国时代，看那�