铁血巴方- 第3部分

　　巴文化就是这样。它不属于我们熟知的炎黄文化和周天子的嫡系，也和书本上经常提到的那些游牧和农耕文明没有太大关系。它时而臣服，时而叛逆，若隐若现，若即若离。当我们沿着所谓的中原正统文明向上追溯，我们看到，在武王姬发的封神榜上，在牧野之战的战车辕前，在商王武丁和王后妇好的包围圈里，在“夏后启之臣”孟涂的家乡丹阳，在大禹治水后会盟诸侯的会稽，不管走多远，都能找到巴人的身影！从这个意义上说，破解“巴人之谜”，就等于找到了弄清中华民族早期历史的一条暗道。

　　事实上，巴文化最终也没能真正融入中原正统文化的体系，因而成为华夏文明板块上一块巨大的暗影。这样看来，所谓的巴人之谜，倒有点像我们身边不远的另一个世界发生的故事，由于难以言明的原因，他在另一条大致平行的小路上与我们同行了五千年，而我们却始终看不清，或者说从来就没有用心去端详过他的真实面貌！

　　可能，这也是巴人之谜能引人入胜的另一个原因。往小里说，它是想弄清一段说不太清楚的历史，找到那些曾经多少年都没能看清的缄默的面孔。往大了说，它是在还原一段被王权思想有意忽略的真实，是充满好奇的当代探险者对传统儒家文化的一次集体叛乱，是察觉到一丝野性基因的华夏后裔对所谓“蛮夷”的一次探亲之旅！

　　尤其引人注意的是，桀骜不驯的巴民族是一个尚武的民族。从古籍的零星记载和古代器物残存的铭文中我们发现，古代巴国从立国到灭亡的两千多年，至少发生过六次规模较大的战争。巴国的历史，从头到尾几乎就是一部战争史！而这六次战争彼此之间，又似乎存在着某种关联。在巴国和周边列强的恩怨里，应该还有更为复杂的原因——它是如此的引人入胜，以至于多少人为之呕心沥血，为之扼腕长叹。

　　虽然我们不敢妄言去解开这些谜团，但至少可以拾起巴人留下的短剑，点燃熄灭已久的火炬，跳上独木舟，做一回真正的探险者：到丛林深处去寻找河的上游，到“琶裰�国”去膜拜*黑蛇，到“血流飘杵”的战场，到前后六次惊心动魄、剑拔弩张的对峙中，去寻访失落已久的巴国！

忧伤的神女
这是一个实在太古老的故事，古老得不知道该从哪儿说起。

　　还是挑一个比较熟悉的人物开头，比如屈原！1997年屈原故里——湖北秭归县乐平里的考古发掘，证实屈原很可能也是巴人一脉。屈原诗歌里的梦幻色彩，明显带有浓郁的巫的元素。看来，正是巴文化的意蕴，孕育了《离骚》和《天问》，成就了楚辞的华章。

　　屈原的知名度算是高的，知道他弟子宋玉的少一些。此人才思敏捷，辞赋华美，历史上与屈原齐名，笔下功夫甚是了得。这人可不像他的老师屈原那样一本正经、常常板起面孔，他虽然才华横溢，却又平易近人，“体貌闲丽”，“又性好色”，很受当时楚顷襄王的喜爱。楚顷襄王也跟现在很多领导一样，喜欢和文化人在一起，因此常叫他伴随左右。

　　我们的故事，就从这位宋玉讲起。

　　话说某一日，宋玉陪楚顷襄王游高唐。楚顷襄王睹物思人，和宋玉津津有味地讲起了其父楚怀王在这里梦见巫山神女向他“自荐枕席”，而后二人发生*的香艳故事。

　　……“昔者先王，尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。”

　　“去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下’。……其始出也，日对兮若松榯；其少进也，晰兮若姣姬。扬袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马、建羽旗，湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无处所。”（宋玉《高唐赋&；#8226；序》）

　　宋玉听了顿时来劲，于是提笔写下《高唐赋》与《神女赋》两篇美文流传于世。这两篇文章，在文学史上占有很重要的地位，而这位闯入楚怀王白日梦里的“巫山之女”，据说就是炎黄二帝之一的炎帝（神农氏）的女儿瑶姬。中国古代的传说中，炎帝的时代还要略早于黄帝，他有很多子女，其中有两个女儿尤其著名，一个是淹死以后变成小鸟想要填平东海的精卫，另一个就是这位瑶姬。

　　“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔为茎之，媚而服焉，则与梦期，所谓巫山之女，高唐之姬”……

　　（《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》）

　　据说瑶姬非常年轻漂亮，可惜“未行而亡”，还没出嫁就过早夭折了。炎帝怜惜瑶姬早逝，就派她到巫山去做了当地的云雨之神，所谓“朝云暮雨”，是说她早晨化作云雾，缭绕在群山之中，到黄昏又化作潇潇细雨，仿佛在寄托哀思。这个故事流传很广，经常被人提及。诗仙李白奉旨为杨贵妃写的三首《清平调》中，就有“云雨巫山欲断肠”的应景之作。毛泽东当年描绘三峡蓝图时，也曾留下“隔断巫山云雨”的著名诗句。

　　有心人注意到，《高唐赋》里描写的这位瑶姬，虽然美若天仙，却总有些神情恍惚。“湫兮如风，凄兮如雨”，“扬袂鄣日，而望所思”，分明是一幅魂不守舍的样子。她与楚王约会或许真是出于自愿，但很可能还另有隐情。李白在《感兴八首》中说得更明白：“瑶姬天帝女，精彩化朝云；宛转入宵梦，无心向楚君。”　看来，这位绝色佳人神情忧郁，似乎精神上受过刺激！

　　心事重重的瑶姬让人很感兴趣：她，会不会和我们的故事有点关系？因为瑶姬“愿荐枕席”和“朝云暮雨”这些异乎寻常的举动，我们似曾相识，好像在哪儿见过。“自荐枕席”自然是颇为文雅的说法，说明白点就是以身相许。这在如今或许略嫌主动了些，但假如放在远古，特别是伦理关系尚未确定的氏族社会，却是再正常不过的事情。

　　原来，在我们的故事里，清江边即将出场的女主人公，竟然有着与瑶姬“自荐枕席”、“朝云暮雨”相似的经历，甚至，她们出场的地方也相距不远！要知道，远古时代的“巫山”和地理学意义上的巫山，涵盖着整个三峡地区，范围远远大于如今行政和文化意义上的巫山。古称“夷水”的清江，实际上也在巫山山脉的范围内。

　　就在巫山山脉南麓的清江中游，有个叫盐阳的地方，在古代巴国的先民走出石穴、开疆拓土的最初阶段，曾经出现过一个年轻貌美的“神女”，她就是与巴国创始人廪君有过一段情缘，后来又死于非命的盐水神女。巧的是，她也曾向廪君“自荐枕席”，两人有过短暂的恋情；她甚至曾为挽留廪君而化为飞虫，遮天蔽日、如云似雾，以致“天地晦冥”！

　　在巴人的创世传说中，盐水神女是巴国立国前夕的殉难者和殉情者。而当盐水神女死后两千多年、托梦于楚怀王游高唐的时候，正值巴国刚刚灭亡不久。我们因此产生一个奇异的联想：会不会是盐水神女的一缕幽魂，时隔两千年后，在用最初遇见廪君的方式，到楚怀王父子的梦境里作最后的谢幕？毕竟也只有楚怀王君临一方的身份，才堪堪够资格和廪君相比。

　　说起来，李白那句“无心向楚君”，也许无意间揭开了神女的心事：她既怀念两千多年前暗恋过的那位英武的廪君，又感伤他所创立的巴国的最终灭亡。这位美貌的神女托梦给楚怀王父子，不论是谢幕还是召魂，必然另有深意。可叹楚王糊涂，还真以为是自己交了桃花运！后来，楚怀王不明不白客死他乡，也被怀疑与此有关。此是后话，按下不表。

赤黑二穴
在三峡周围，分布着几条重要的支流。这些支流的名称，我们在后面的文字里还会反复提到。正是这些支流的注入，无形中改变了长江，使她多了一些特异的成分。

　　因为，它们都和巴人有关。

　　第一条支流是嘉陵江。嘉陵江古称阆水、渝水，自北向南流向，在重庆注入长江。重庆古称江州，曾是巴国强盛时期的都城。地图上嘉陵江有点像个站着的“丫”字：它有东、西两个源头，西源于白龙江，东源是和汉江（古汉水）的源头相邻、发源于秦岭的西汉水（因在汉水以西而得名）。虽然白龙江更长一些，但人们习惯上都把西汉水作为正源。

　　第二条支流是汉江。汉江古名汉水，与嘉陵江同样发源于秦岭以西，源头还相隔不远，只是水流的方向不同：嘉陵江是径直向南，汉江则是面向东方，沿着秦岭与大巴山之间切割成的河谷，东望伏牛山而出襄阳，之后折向东南，在汉口（古称江夏）注入长江。

　　嘉陵江和汉水都在长江北岸。它们大致从秦岭和大巴山之间的汉中附近发端，首尾相连，像一条天然的护城河，屏蔽成一个半圆形的山区。而在长江南岸，又有源自云贵高原东端的乌江和沅江左右包抄：其中乌江自南向北在涪陵（古称枳）入长江，沅水（今沅江）则是自西而东在黔东、湘西流经武陵山脉东南，入洞庭湖后与长江相连。

　　这样，嘉陵江、汉水和乌江、沅水以长江为轴几乎对称分布，四条水系顿时组成一个巨大而完整的包围圈，把大巴山脉、巫山山脉、武陵山脉和整个长江三峡地区都严严实实地包裹起来。包围圈内这个群山紧迫、峡谷曲窄的地带，就是古代巴人活动的大致区域。

　　历史学家和考古学家告诉我们，上面提到的这些地方在不同的时代，都和巴人有过极为密切的关系。其中涪陵还曾是巴国的中心——“其先王陵墓多在枳”。嘉陵江上游活动的巴人史称板楯蛮，沅水上游活动的巴人史称五溪蛮，武陵山区活动的巴人史称武陵蛮，汉口一带活动的巴人史称江夏蛮，甚至，遥远的洞庭湖边也出现过巴人的身影：