孔子密码- 第11部分

　　每天晚上，夜色降临，住北京的不少人，都喜欢往灯红酒绿的门帘里钻。

　　现在还是上午，马路上静悄悄的，阳光下没有梦幻。

　　夜行人大都在家睡觉。

　　门可落雀。

　　我将车随便的停在风雅颂诗吧前。

　　推动吧门，伴随一阵铃声响，吧门开了。

　　店里更是静得出奇，连个人影也没有。我穿过深深的门厅，又穿过摆放饰物的区域。

　　突然几声“汪汪”的小狗叫。我快步走到古朴高大的吧台前，探头往里面看。

　　一匹吉娃娃昂着头，小黑眼可怜巴巴的看着我，使劲的摇着尾巴。

　　我知道大方先生已经到了，因为他到店的第一件事，就是将他家的爱犬套在吧台内。

　　他这人喜欢猫，不喜欢狗。

　　可狗是他老婆的心爱之物。他每每趁老婆不在时，都将狗用条红色的尼龙绳套住，不让它在咖啡店里乱窜。他老婆秦老师说他虐待动物。他反驳说是怕惊了客人。大家都笑他，说三个拳头大小的吉娃娃，是不可能对任何客人构成威胁的。

　　我知道他只是不喜欢狗而已。

　　他不喜欢狗的原因，其实很是可笑，他认为狗太乖巧，喜欢在人前表现自己，而猫比较踏实，背地里发奋捉鼠，人面前比较害羞，不爱表现，比狗实在多了。

　　他经常表扬我像猫，称他不喜欢的人叫狗。

　　我喊一声小狗的名字，钻进吧台，将吉娃娃牵到店堂里。

　　小狗“吉吉”先是不理我，见我牵它出来，才开始摇头摆尾，欢快的撒腿乱跑。

　　“噔噔噔”楼梯响。“沙哥呀，是你，我还以为谁呢！”

　　一女服务员跑下来，又道：“我们都在楼上做卫生呢！”

　　“小蕊，你们方老板呢？”我问道。场面上，大家都叫大方先生“方老板”。

　　“一小时前就被冯哥拖走了，好像去见什么人了！”女服务员小蕊姑娘回道。

　　“冯…这么早来？”我有些意外。

　　小蕊姑娘口中的“冯哥”，是北京古诗协会的会长，50后的人了。

　　“哇！”如果有初来这条街的人，而他又认识冯会长，猛的听到将一个五十多岁半白了头的冯老先生，称呼为“冯哥”，而且是从一名十七八岁的小姑娘嘴里，很自然的喊出口来的，怕是谁都要笑掉大牙不可。兴许会有人说没大没小，目无尊长！

　　“呵，呵！”这个其实也没什么。

　　在这条街，或者类似这条街的场合，大家约定俗成，都这样称呼。男女之间，只有大小之别，没有辈份之分。再老的男人，也称“哥”；再老的女人，也都称“姐”。冯会长私下倒是跟我说过，生活在这样的地方，才真正的体会到“不知老之将至也！”

　　当然，有时候如果真要区分一下年龄的话，年轻的男人，在哥前可加个“帅”，年轻的女人直接就称“美女”了。任何人，只要嘴脸长得不过分寒碜，称帅哥、美女不至于引起讽刺的含义，大家都会这样称呼年轻的你。这个我是有亲身体会的，凭我的相貌，五官中没有一官有亮点，镜子中出现的是个瘦长个子，是平常得进入人群就会立即消失的那个种群。可就这模样，还被众人非常认真的称呼为“沙帅哥”，闹得我犯糊涂时，还经常怀疑是不是镜子歪曲了我的光辉形象。

　　“哦，方老板说了，您来后，先别跟他们打电话！”小蕊边传达指示，边给我沏上茶。书包　网　。　想看书来

＇15＇　老师厉害
（昨日有事未更，今天更二章）

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　　小蕊端过茶壶和杯询问道：“沙哥，搁在楼上吗？”她见我手指了角落靠窗户处，走过去将茶轻轻的放在低矮的小几上，说了句“您歇着”的话，就又忙自己的事去了。

　　“这老哥俩干啥去了，电话都不让打？神神秘秘的！”我心里纳闷。

　　自从大方先生成为“草根型《诗经》研究者”后，利用诗吧的良好硬件，发起了一个研究《诗经》的民间组织，叫做“诗吧会”。

　　最早的诗吧会，只有我跟大方先生。

　　我那时刚参加工作，只要卖掉一台电脑，赚几个稀饭钱，就会歇几天，跟大方先生去紫竹园的北京图书馆，查阅古文资料，或者到西单图书大厦购买相关的书籍来阅读，摘抄有用的资料。他还单独买下王力、黄伯荣等人的古汉语书，孜孜不倦的恶补相关知识。

　　后来，我们的队伍向太阳，有了发展。

　　表面看来，《诗经》有点儿阳春白雪，其实不然，因为普及得好——多亏中国的教育设计者，将至少三首诗选进了义务教育的语文课里，一首《硕鼠》，一首《伐檀》，再一首《关雎》。凡是读过中国内地学校的人都能够知道，前一首诗反映出旧的统治阶级如何欺压劳动人民的，中间一首诗反映劳动人民发出的呼喊声，后一首诗是讲的人世间最美好的爱情。所以，来参加诗吧会的，人还是比较多的，从哥到姐，其中还不乏帅哥、美女。在鼎盛时期，二楼最大的三十人的超大包间，每一次的演讲会，都坐得满满的，热闹非凡，人丁兴旺。

　　这一时期，我因为工作压力越来越大，已经没有多少精力搞更深的研究了。每次诗吧会，都是大方先生挑大梁。他已经能够独立的讲解“秦始皇一把火之后，汉时保存研究《诗经》的有四家，鲁人申培的鲁诗，齐人辕固的齐诗，燕人韩婴的韩诗，后来三家都失传，我们现在读到的《诗经》，是毛亨兄弟传下来的，所以又称《诗经》为毛诗……”等等的《诗经》话题了。

　　虽然包间里没有讲坛，但有讲台。

　　大方先生坐在一个单人吧台后卖劲的讲，大家都在周围饶有兴趣的听。

　　不少《诗经》爱好者，渐渐的都能够在台上发表自己的看法了。

　　头发全白的宋理淼老师，是北京101中学的音乐老师。

　　她理解《诗经》之所以分为风、雅、颂三个部分，是因为音乐的缘故。这样的分法是有传统继承的，汉代的郑樵在《六经奥论》中说的……

　　可是，海淀区文化馆的王友鸣馆员，喝了几口茶水后，立即指出历史上的郑樵以音乐分法的说法不妥。他认为是按诗的作用来分。他喜欢说几句话喝上一口茶。当喝到第二十一口茶的时候，他已经搬出《毛诗大序》来对抗《六经奥论》，其观点认为毛亨兄弟是诗的传人，理解应该比郑樵要深透一些。

　　还有一派观点，认为是按照《诗经》作者的身份及诗的内容分的类。这位说话时喜欢轻拍桌子的男人，发言时必须跑到大方先生的讲坛前，否则他的手会没有搁处。他是京津出版社的胡大为编辑，三十七八岁，属于70后，嘴里的牙被香烟熏得焦黄。他也拿得出古人的依据，就是一部朱熹的《诗集传》。

　　像这样的讨论很多，大家都可以在诗吧的坛上，各自发表自己不同的意见。

　　在这一时期，大方先生发表了自己的许多历史见解，特别是对于孔子是否是《诗经》的主编，他写出了多篇文章，经常在网络上以“恨孔非主编”的网名发表看法。他以丰富的知识，和确凿的史料，为孔子正名。

　　当然，他还将观点摆上诗吧会，常常做专题发言。

　　但是，铁打的诗吧，流水的哥姐。有的人参加一二次活动，有的人参加的活动多一些，时间稍一长，很多人都无疾而终了。

　　当然，诗吧会也曾经有过高潮期，那是将演讲会开成PK会的那段时日。

　　PK的主角就是“冯哥”。

　　冯哥PK的对象，就是已经小有名气的草根型历史学者大方先生。

　　冯会长参加诗吧会，时间比较晚一点，是在北京奥运会之后。

　　那一次，是因为大方先生看了奥运开幕式后，针对会上敲打倒计时的古典乐器“缶”发表了看法，其观点与冯会长的相左，二人随后展开激烈辩论。后来，从辩论到相互用QQ交流，再到见面，成为了好朋友。真的是不打不相识呢。

　　冯会长是*后不久上的武汉大学，据说见过年轻时的易中天。他研究生毕业后分配到中国历史研究院，主要研究的是《诗经》与古乐器，还在《行云流水》杂志社做过几天总编辑。因为脾气比较倔强，说话不中听，跟领导关系搞不好，后来被边缘化到了文联下属的半官方民间组织。待遇不变，官银照领，就是闲一些。这到好死了他，让他越发的偏离自己的年龄，效仿了金庸小说中的人物周伯通，有功夫做了一名“冲浪老顽童”（他的网名）。

　　当看完张艺谋策划的2008北京奥运会开幕式，冲浪老顽童正要写一篇文章，却看见“恨孔非主编”的一篇文章《老谋子最新创意：敲着古代冰箱迎接天下客人》。冯会长非常熟悉缶，知道它分为土制和铜制两种，土制的最早的功能是用来装粮食，后来发展成为秦国的地方乐器；而铜制的缶，在曾侯乙墓有出土实物，是用来盛食物的容器，并不是什么乐器，所以有人形象的称为“古代冰箱”。于是，冲浪老顽童写了一篇文章，标题是《古代冰箱（铜缶）不是乐器，张导可能搞错了》。

　　大方先生看了不认可，认为缶的过去形态，虽然是中国“金、石、土、革、丝、竹、匏、木”合称八音中的土类乐器，但却没有理由不让他发展。张总导演将它从土类晋级到金类，更应该是中国古老文化的继承和延续。所以，“恨孔非主编”又写了《老谋子的又一个伟大创举》的文章，再次回敬。冲浪老顽童一见，立即再写了一篇《古文化为世俗所利用，五千年文明已沦落为现代人的玩偶》的讽刺文章。

　　两个人一来二往，网上布兵，以文为枪，虚拟扫射，就这样较上了劲。

　　他们一个像《西游记》中的二郎神，另一个像是从石头缝中蹦出来的孙悟空，从虚幻的网络之上，一直斗到了�