注释
①不屑之教诲轻视其人，而不加以教诲。屑，洁。不屑，谓不以为洁而轻之拒之，表示轻视之意。
析论
我国传统的教育除了知识的传授之外，还特别重视道德教育。学生的德行有了缺失，老师或者加以开导，使之迁善自新；或者施以不屑之教诲，使之深受警惕，知所悔改。今日学校教育中，若有好勇斗狠、惹事生非的学生，老师苦口婆心，三番两次的劝说、开导，却是言者谆谆，听者藐藐。此时或许也可试一试不屑之教诲，让这种顽劣的学生去好好想一想，老师为何不理他了？等到学生受到不屑之教诲的刺激，有所悔悟之后，再行教诲，也就比较容易改过迁善了。
不屑之教并非万灵丹，在知能的教学或专业课程中，这种教法应是较不适宜的。只有针对某些较为特殊的个案，或是德行方面的教育，这种不屑之教诲才能奏效。今天从事教育工作，面对新时代的年轻人，这种“不屑之教诲”更应谨慎为之。
（三）
孟子曰：“无或乎王之不智也①。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之②，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣③。吾如有萌焉，何哉④？今夫弈之为数⑤，小数⑥也，不专心致志，则不得也。弈秋⑦，通国⑧之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听⑨；一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑩将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（《告子》上·九）
章旨
孟子主张为学要专心致志，才可有成。
注释
①无或乎王之不智也不要怪大王不聪明。或，通“惑”，疑怪。朱熹《孟子集注》：“王，疑指齐王。”
②一日暴之十日寒之晒一天太阳，却有十天遭到阴寒。暴，音pù，曝晒。
③吾见亦罕矣吾退而寒之者至矣我见大王的时候本来就很少，我退出之后，那些对大王谄媚迷惑的人就来到大王周围了。寒之，指对大王谄媚迷惑。
④吾如有萌焉何哉我如果使他有一点善端萌生出来，又能怎样呢？
孟子卷·论教育（3）
⑤弈之为数围棋这种技艺。数，技术、技艺。
⑥小数微不足道的技艺。
⑦弈秋古代精于围棋的人，名秋。
⑧通国全国。
⑨惟弈秋之为听只是专心听从弈秋的教导。
⑩鸿鹄禽鸟名。羽毛光泽纯白，似鹤而大。
缴音zhuó，系在箭上的生丝绳，引申为系有丝线的箭。
为是其智弗若与说这是他的才智不如人吗？为，音wèi，通“谓”。是，此、这种情况。弗若，不如。
析论
君王想要有治理国家的智慧，除了自我的修持精进之外，“咨诹善道，察纳雅言”（诸葛亮《出师表》）更是相当重要。经常亲近贤者，谦逊虚心地向贤德之士请益，方能集合众人的智慧，镕铸成大智慧，以安邦定国，为人民谋幸福。
本章所说的王是如何“不智”，由于文献不足，无从得知。但是孟子对于这位君王不智的原因，运用“一暴十寒”和“弈秋诲弈”两个譬喻来加以分析，却说得生动而适切，直指问题的核心。首先，君王身边被群小包围，每天不是听取谗言，就是被谄谀之言所蛊惑；每隔十天、半个月，好不容易才偶尔会见贤者，他的头脑怎么会清楚呢？孟子用“天下能生之物，一日暴之，十日寒之”来说明，是相当深刻的。君王接触贤者的机会太少，当然日益“不智”了。其次，（新浪读书独家首发）君王对于贤者的言论不能专心听取，一心只想着别的事情，就像“一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”的学生，心不在焉地听弈秋教棋一样，有幸接触正道，却不能专心致志，当然也就无法有智慧了。
细读本章，可以发现孟子这番话虽然是针对君王而发，希望君王要时时亲近贤士，远离小人，尤其是对于贤士的雅言还应专心听取，以成就大智慧。其实，教育又何尝不然呢？青年学子在求学过程中，也应自我惕励，对于所涵养、所研习的学问，必须要专心，而且要有恒，切忌“一暴十寒”而枉费工夫，切忌“一心以为有鸿鹄将至”而终无所成。
（四）
孟子谓高子①曰：“山径之蹊②间，介然③用之而成路。为间不用④，则茅塞之矣⑤。今茅塞子之心矣。”（《尽心》下·二一）
章旨
孟子训勉高子学贵有恒，不可间断。
注释
①高子齐国人，曾经学于孟子。
②蹊 音xī，人行处。
③介然专一的样子。
④为间不用间隔一些时日不去行走。间，音jiàn，间隔。用，行。
⑤茅塞之矣生出茅草塞住道路了。之，代词，指“道路”。
析论
在杂草丛生的山上常有固定行走的路线，路上就不易生长杂草，久之，自然形成一条道路。这是专一的结果。如果，所走的路线不变，却是每隔十天、半个月才走一回，想要形成一条小路，也是不大容易的。只有天天行走，经常行走，才能走出一条路来。这是专一而不间断的结果。
荀子《劝学》篇列举了许多例子，如：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”；“锲而不舍，金石可镂”；“目不能两视而明，耳不能两听而聪”等，说明为学要专一和有恒，才能“神明自得，而圣心备焉”。这些内容足以和本章义理互相阐发。我们无论读书为学，或是研习技艺，行善积德，如果都能专心致志，勤勉有恒地朝既定目标不断精进，那么，假以时日，成就必然相当可观。要是做任何事都是“三天捕鱼，两天晒网”；“一日暴之，十日寒之”，连“山径之蹊”都无法形成，又怎能走出宽广平正的人生大道呢？
（五）
孟子曰：“子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜①。大舜有大焉②，善与人同③，舍己从人④，乐取于人以为善⑤。自耕、稼、陶、渔，以至为帝，无非取于人者⑥。取诸人以为善，是与人为善者也⑦。故君子莫大乎与人为善。”（《公孙丑》上·八）
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孟子卷·论教育（4）
章旨
孟子赞美虞舜善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。
注释
①禹闻善言则拜夏禹听到别人提供的美言，就加以拜谢。善言，嘉言、有道理的话。
②大舜有大焉大舜又更伟大了。有，音yòu，又也。焉，于此，“此”指上文“子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜”。
③善与人同善为通行天下的公理，是大家所共有的。朱熹《孟子集注》：“善与人同，公天下之善而不为私也。”
④舍己从人牺牲自己的见解，遵从大众的公理。
⑤乐取于人以为善乐于采取别人的优点来行善。为善，行善。
⑥自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者舜从微贱时在历山耕种，在河边烧制陶器，在雷泽捕鱼，直到做了天子，往往都是取法别人的优点来行善的。
⑦取诸人以为善是与人为善者也采取别人的优点来行善，这就是鼓励别人行善。是，此、这。与，赞许、鼓励。
析论
《论语·公冶长》篇记载：“子路有闻，未之能行，惟恐有闻。”说明子路对于善言、善行，往往迫不及待地加以实践。本章所说“人告之以有过”属于“有闻”，子路除了欣喜之外，当然也是急忙改正了。勇于改过，自然寡过；过失不断减少，离纯然至善的境界也就越来越近了。由《论语》、《孟子》的记载，可见子路真是一位善于自修的贤者。
夏禹地位崇高，却能虚心的察纳善言，汇聚众人的智慧，使自己思虑周密，眼光深远，从而在施政时采取最佳策略，淑世济民。这种“乐善之诚”的境界，实已超过了子路。
虞舜的修养又高过子路和夏禹，他是“善与人同”，依朱熹的讲法，也就是“公天下之善而不为私”。什么是“公天下之善而不为私”呢？一方面是“舍己从人”，放弃私人的见解，遵从天下的公理，实践别人的善言、善行，如此“舍己从人”，别人受到鼓励，自然更加为善了。另一方面是“乐取于人以为善”，学习别人的善言、善行，自己来加以实践。实践别人的善言、善行，当然也是弘扬其善了。综合“舍己从人”和“乐取于人以为善”，就是“善与人同”。
虞舜从一介平民，从事耕、稼、陶、渔，一直到即天子位，都是这般“善与人同”，“与人为善”，影响所及，自然形成淳朴的社会、善良的风俗了。虞舜真是一位平凡的伟人。
问题与讨论
1孟子认为君子之教“有如时雨化之者”，请举例加以说明。
2什么是“私淑艾”？请举例加以说明。
3在什么情况下可以使用“不屑之教诲”？
4为学必须专心致志，不可间断，才能有成。孟子是如何阐发这个道理的？
5试举例说明“与人为善”对社会的影响。
二、确立标准
本单元编列《孟子》书中有关为学的篇章，一共五章。孟子认为治学必须重视方法，订立标准，依循方法，黾勉为学。如此才能合于规矩，厚植学艺根基，因此编列“羿之教人射”为第一章。为学必须循序渐进，蓄积深厚，每一阶段都应成章而达，因此编列“孔子登东山而小鲁”为第二章。（新浪读书独家首发）为学要追求深造自得、居之安、资之深、左右逢源的境界，因此编列“君子深造之以道”为