所说经》中，揭示王道之意义、治国之要术，并为王者举出世间种种罪过以为警诫。可见，并没有谄媚的意思，而是真心希望国家和社会稳定，人民幸福。
（3）佛家为王道所讲的法，是从人本、也就是利益人民群众的角度出发而讲的，而不是包庇、谄媚不良行为。例如据《佛为优填王说王法政论经》载，“一国之王有下列五种令人民尊敬、爱乐之法，即：（一）恩养苍生，谓国王能布德施仁，利济群生，故人民咸被恩泽而无不爱乐。（二）英勇具足，谓国王英武神授，智勇双全，德覆万邦，威加四海，故人民畏威怀德而无不爱乐。（三）善权方便，谓国王智谋机变，神用莫测，于柔顺者保护之，于强戾者则以方便制伏之，故人民畏威怀德而无不爱乐。（四）正受境界，谓国王善能筹量府库之积蓄，而以仁爱之心赈济疾病、贫乏者，故人民咸被恩泽而无不爱乐。（五）勤修善法，谓国王具足正信，深知果报而修习正因，以证圣果，故人民尊仰效慕而无不爱乐。”其中为国王非常明确地指出了种种利益人民群众的行为、方法。
（4）国家和社会有运行机制、规则，即便“警察、法院或者军队”或者其他行政部门违法侵犯百姓的利益了，也有相应规则解决，例如媒体的监督、检查和人大等部门的参与等，如果认为这些机制不完善，我们还可以通过其他机制来逐渐完善这一机制，例如向人大提供议案等等。拿不出解决方案，又一味发牢骚，言行偏激，是不理智的行为。
2、（1）我们宣扬民族文化，宣扬的是中华民族的精神。对待一个人，要客观地看待，学习其优点，扬弃其缺点，而不是以偏概全。如果只看到一个人的缺点，那么民族文化中的历史人物我们几乎没有几个人可以学习了。例如，对于伯夷、叔齐，我们学习的是其气节、精神，扬弃的是“不分善恶不知为百姓解脱苦难，维护残暴的纣王”。再比如诸葛亮，我们学习的是他为了国家“鞠躬尽瘁、死而后己”的精神，扬弃的是他的愚忠。不这样中道地看待一个人，那么历史上的人物就几乎都得打倒了。
（2）民族文化提倡爱国、利民，这是中华民族千百年来的基本民族道德。因为我们都希望国泰民安，不能认为爱国就是谄媚权势。
（3）民族文化的传播是从文化的角度且扬弃了宗教的成分来服务社会和大众的。宗教追求去虚幻的彼岸世界，将自己交予超自然的神灵。而我们民族文化，特别是佛学文化所强调的是“此岸即彼岸”，龙树菩萨言：“涅槃与世间，无有少分别。世间与涅槃，亦无少分别。”（《中国大百科全书（佛教篇）》【龙树】条）而且佛家认为“正认主人公”，主动驾驭自己的内心世界，不断改善自己，而不是将自己的一切交给别人。
3、佛家中道辩证地看待事物。对于领袖和人民群众的关系也是这样，二者也是辩证统一的关系。所以，佛家既不否定领袖的功绩，同时也认为，领袖英雄的功绩离不开人民群众的支持，“水能载舟，亦能覆舟”。就领袖的权力而言，也是这样的。一方面，领袖有着相应的权力，另一方面又受到集体领导、人民（如人民代表大会）和正义呼声（社会因素）的制约。领袖使用权力也是在法律、法规等规则的范围之内使用的。所以，我们应该中道地看待问题。
2007年7月1日发布于新浪博客 。 想看书来
42、夫妇睦宜，善法不衰
42、夫妇睦宜，善法不衰
一位朋友留言：敬请郭老师讲讲夫妻相处的道理。谢谢老师。
以下仅供参考。佛家认为夫妻应该如何相处呢？我们一起来看一下。
首先看一下夫对于妻应该怎么做。据《六方礼经》、《善生子经》和《优婆塞戒经》，认为：“夫当以五事安养其妇。五事者：一、正心敬之。二、无有恨意。三、无有他情。四、时与衣食。五、时给宝饰。”大意是说，丈夫应该通过以下五种事对待妻子，即：一、正心爱敬妻子；二、对妻子没有恨意；三、不要在外有小姘，搞婚外恋；四、适时提供妻子衣服饮食等物质；五、适时使妻子进行适当的化妆。
接下来我们看一下，妻子应该如何对待丈夫。《玉耶经》提到五种妻子对待丈夫的方法：“一、如母之妇，爱夫如子故。二、如臣之妇，事夫如君故。三、如妹之妇，事夫如兄故。四、如婢之妇，事夫如主故。五、如夫之妇，亲昵同心唯形异故。”大意是说，五种妻子对待丈夫的方法是：一、如母之妇，爱夫如爱自己的孩子；二、如臣之妇，爱夫如尊敬自己的领导；三、如妹之妇，侍奉丈夫如对自己的哥哥；四，如婢之妇，侍奉丈夫如对待主人；四、如夫之妇，和丈夫亲昵就像兄弟之间一样，同心同德，只是性别、形象不同而已。
《玉耶经》还提出，妻子对待丈夫还应该做到五点：“一、应晚眠早起，修治家事，有美膳先进姑嫜夫主。二、看护家物。三、慎口忍耐而少嗔恚。四、常戒慎如恐不及。五、应一心恭敬姑嫜夫主，以尽孝道。”大意是说，妻子对待丈夫还应该做到：一、要勤快，不要早睡晚起懒惰，常做家务，有了美食先想到叫公婆、丈夫吃；二、看护好家里的财物；三、慎口，忍耐，谦让而少嗔怒；三、严于律己，常警惕、审慎自己的言行，唯恐会出现过失；五、应一心恭敬侍奉好公婆、丈夫，以尽孝道。
另外妻子要远离三恶法：“一、未暝已眠，日出不起，嗔对夫主，反目嫌骂。二、好自饮啖，乃以恶食与姑嫜夫主，好色欺诈。三、不念生活，好事嬉游，道及他人长短好丑，斗乱口舌，憎嫉亲族，为人所贱。”这三恶法大意是说：一、天还没有太黑就睡觉了，而早上太阳出来了也不起床，对丈夫总是嗔怒、嫌弃、反目相骂；二、喜欢自己偷着吃好的饮食（如零食），而给公婆和丈夫的是稍差一些的饮食，好色，在外面乱搞，欺骗家人；三、不知道过日子，喜欢玩乐，常说他人是非，常与别人吵架，憎恨和嫉妒家里的亲戚，个人品格差而被别人看不起。
《玉耶经》：“佛告玉耶女，女人之法，无倚端正，而生憍慢。形貌端正，非真端正，唯心端正，人皆爱敬，是实端正。”大意是说，佛告诉玉耶女说：做女人的方法是，不要依赖自己的美貌就生起娇气、傲慢之心。形貌端正，不是真正的端正，唯心端正，人们都爱敬她，才是真正的端正。
总之，夫妻之间要保持和睦，而且要共同学习善法，不断提高自己的修养，这样家庭就会很美满。《善生子经》：“夫妇睦宜，善法不衰。”就是这个意思。
2007年7月1日发布于新浪博客
43、关于老年孤独与不和谐
43、关于老年孤独与不和谐
健康信息咨询：有的老年人感觉自己很孤独，对什么都不感兴趣，而且容易和亲人吵架，影响家庭和谐，请问作为这样的老年人应该怎么办？
答复如下：以下内容仅供参考。
人到老年，难免会有孤独感。面对这种孤独感，不应该对什么都没有兴趣，也不应该烦躁而与亲人吵架，而是应该注意调节自己的心态，理智地对待自己的孤独。
首先应该清楚，人的“老”有许多种。
《瑜伽&；#8226；五十二卷》：“此中衰变等乃至身坏，广说如经，是名身老。若乐受相应心变，苦受相应心转；或善心变，染污心转；或于可爱事中，希望心变，希望不果心转；是名心老。若于彼彼昼夜，彼彼刹那，腊缚，牟呼栗多等位，数数迁谢，寿量损少，渐渐转减，乃至都尽，是名寿老。若诸富贵兴盛退失，无病色力充悦等变，名变坏老。”大意是说，人的“老”有很多种，如“身老”、“心老”、“寿老”、“变坏老”等不同的种类。其中身体逐渐衰老甚至变坏，称为身老。如果人乐观的心态减少，而忧愁苦闷的心态增加；善心退变、减少，不善的心反倒增加；理想、信念、希望之心减少或破灭，而万念俱灰的心却增加，这些就叫做心老。如果人的生理状况时时刻刻、分分秒秒都在代谢中，使得人的寿命不断减少，乃至寿命到达极限，称为寿老。人的鲜艳饱满的容貌仪态发生变化，而本身并不是病态，称为变坏老。
可见，即便由于生理的原因人变老不可抗拒，人也可以通过自己的努力变得“心不老”。由于人的身心互相影响，所以，如果人的内心依然年轻，心不老，应该自然会减缓人的“身老”、 “寿老”和“变坏老”。
那么应该如何使自己的心态年轻呢？
首先应看淡自己的身体和身外之物。在《老女人经》中有这样一个故事，有一位贫穷的老女，问释迦牟尼佛“生老病死”、“五阴六根六大”（统治人的身心）等自何所来。佛说：“来无所从，去无所至。”人从“空”中来，人从“空”中去，对生死和身外之物又有什么可执着的呢？老女人听到这话之后非常高兴，忙说：“蒙佛恩得法眼，虽身羸（léi，瘦弱）老，今得开解。”
其次，仍然要注意调驭自己的内心，做到乐观、豁达、热心和信念不倒。也就是说，仍然在老年时做自己力所能及的事情，自利利他。
中华医学会老年医学分会提出“健康老人的十条标准”，其中包括：无精神障碍，性格健全，情绪稳定；能恰当地对待家庭和社会人际关系；能适应环境，具有一定的交往能力。这些都需要老年人继续积极主动地驾驭自己的内心世界，使自己的身心水平不断提高。
看淡了身体和身外之物，再加上积极主动地修养自己，自利利他，那么就会使自己继续保持着年轻的心态，甚至保持于一种“不老不死”的状态中。
人的衰老是不可避免的。既然如此，又谈何“不老不死”�