注意过分的好奇也是习气，也要断除。特别是我们在坐禅时，如果过于猎奇，追求神秘现象，执著于出现神秘现象，那么在遇到幻觉时不能很好地做到“佛魔皆空”、“不用理他”，从而很容易走弯路。因此，不要过分猎奇，要锻炼自制能力，要在努力学习佛学和提高修养上下功夫。只要我们不断地精进，就总会有新收获，有新的奇特感受出现。通过不懈努力和证悟，我们就会随缘而生妙用，就会感到一种生命的自由自在，这才真正是我们所应该修学的。提倡去掉过分的好奇心，不是提倡麻木痴呆，而是为了更好地修持智慧。
那么应该如何去除过分的好奇（猎奇）心呢？
一者要努力学习佛法，这样很多感兴趣而想不通的问题就迎刃而解了；
二要深入实践，努力学习和运用善法，这样就会逐渐证悟到更多的内容，会解决凭想象永远也想不通的问题；
三要学会随缘，期盼的心不要太重，要相信只要有耕耘，就一定会有收获，所以“只计耕耘，不计收获”；
四是注意不要钻牛角尖，要学会自制，没有必要想的就坚决不要想了，不要耗气伤神，学会随缘去解决问题；
五要注意对待幻觉和非自己想出来的强迫性不良心理状态“不要理它”，“佛魔两空”，随缘提高修养和学习佛法；
六要注意不要搞神秘主义，不要宣传神秘主义。做好工作生活学习中的点滴，扎实进步，好好做人，你才会真正有所收获。否则，一味猎奇贪图神秘或所谓的高水平，妄想走一个捷径，反而是南辕北辙的行为。我们引导别人的，劝化别人的，倡议别人的，是道德，而不是哗众取宠的所谓的神秘现象。这样的教训是惨痛的，我们必须要吸取；
七要多投入现实，多从国家社会集体的大局出发，从客观实际出发，远离虚无缥缈的想法，扎实地修养自己，那样才能真正有所提高。我们要从虚幻的彼岸世界，真实地走入此岸世界去济度世人，这样我们才会清楚什么才是真正的彼岸世界；
八要清楚关于对知识性的了解内容，了解的只是概念，不要参与过分猎奇心这样的情绪；
九在自己遇到困难的时候，要用“反思自己”、“提高修养”这样的思维来替换好奇心、钻牛角尖心，这样的思维才是正当的；
十要有耐心和意志力，很多问题并不是一下子解决的，特别是意识关和真妄交辙，往往是很多个小习气组合成了个大习气，很多个小问题组成了个大问题，所以得随缘慢慢解决，不要因为一时没有解决而灰心丧气。
2007年7月9日发布于新浪博客txt电子书分享平台
81、如何获得大道
81、如何获得大道
一位朋友问：拘罗九死一生，；最后成就了正果。这一切都是因缘和合而成的。说明他的福德非常的大，这也是他前世修来的果报。拘罗经历了继母几次害他，这也是因缘和合而成的，也是了解他与继母前世的积怨。他在难中积极调动自己的主观能动性，不断地修养自己，改掉自身好多的缺点，使自己克服困难的能力不断地加强，生存下来，有了他九死一生的经历，加上精进不懈的努力，证悟到不执著一切、纯洁无染的真如本性之体，证得阿罗汉果而解脱。您说我说的对吗？
您说的我个人认为对。困难是我们修养的试金石（参见博文《困难是我们修养的试金石》//blog。sina。/u/454a226e010009qq）。
佛家有“四难”，即修持利他的菩萨行之难，据《华严经疏&；#8226；卷六》，即：“（一）背己利世难。背己利世，谓违背私欲而利益世人。（二）行相唯苦难，行相唯苦，谓不追求世间之欲乐，为利益众生而修苦行。（三）处经诸有难，处经诸有，谓为利益众生，而经历诸种苦处。（四）时劫无量难，时劫无量，谓菩萨为求无上佛果，兼修利他之行，故所经历之时劫无量。”大意是说，修习菩萨行，有四种困难：违背自己的私欲而利益世人很难；不追求世间个人的吃喝玩乐，为利益众生而吃苦很难；利益众生，而经历种种苦难很难；为了履行自己的誓愿，长时期地利他之行很难。
《五灯会元》：“师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍而忍。岂以小德小智？轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”这是达磨（摩）在神光（慧可）立雪时对神光说的话。大意是说，诸佛的无上妙道，都是经过长久的精勤修持而达到，难行能行，难忍能忍。怎么会以小德小智成功呢？一个人如果有轻浮傲慢的心，还想获得真正的佛法，真正明了大道，那只是徒劳勤苦。一个人要想真正修养自己，学习到真正的佛法，必须要谦虚和精进。如果不谦虚，佛法送到你的手上，你也会因为自己的傲慢无知而错过大好机缘。除此之外，就是树立理想和誓愿，并为之而不懈努力。将修养自己的道德融入工作、生活、学习的角角落落之中。这样你就会发现自己的进步很快，而且是轻松的进步。而这些，关键是大脑中要有一个提高自己修养的弦。不要因为路途遥远而恐惧，也不要担心自己的能力与智慧不够，在点滴提高自己修养的过程中，就已经提高和积累了能力与智慧。
我们要知难而进，奋勇拼搏，只有这样，才会不断取得更大的进步。要刻苦学习，明了理论的重要性，进而去实践，这才是真正取得进步的捷径。
2007年7月9日发布于QQ博客书包 网 。 想看书来
82·瞻病五德
82·瞻病五德
请问老师一个疾病方面的问题，好吗？我公公得了前列腺癌晚期，这个消息让我感到非常难过。我才发现我是多么地渺小，我是多么想变得强大，想有回天之力，多么愿意祈愿他健康平安。可是我却觉得我真的很无能。我特别想帮助他，可是却觉得无从下手？我不知道我现在是不是过意识关？是不是没有稳住神？但是我真的想帮助，却使不出任何力量。请问老师，前列腺癌是怎么得的？如何治疗呢？我又能做什么呢？
这不是意识上的关口。但要稳定情绪。
关于肿瘤的病因及其治疗，可参考博文《关于如何对待肿瘤》：
如何对待病人呢？佛家认为，对于病人进行看望，并有“不瞻病苦戒”（《梵网经》）。那么看望病人应该注意哪些呢？佛家认为看望病人要注意有五种德行，称为“瞻病五德”。据《四分律》，这五德是：
一、知病人可食不可食。指伺候和探视病人时，要看其饮食所需，而给他提供相应的饮食水果等。
二、不恶贱病人大小便利唾吐。指伺候和探视病人时，也不可嫌弃病人的大小便、呕吐等臭秽气味，起恶贱之心，而是尽心亲近、侍奉他。
三、有慈愍心，不为衣食。例如不要在看望有病的老人时，看看是不是老人快不行了，自己可以多分一点家产。或者通过表示对老人的关心，从老人那里拿回更多的饮食等东西来。
四、能经理汤药物等。帮助病人服食汤药。
五、能为病人说法。指伺候和探视病人时，应当顺此缘为病人说法，令其欢喜，进一步明白生命的意义，帮助病人主动调驭性格促进疾病康复，也使自己善法有所增益。
我们要真诚地看望病人，尽我们所能来帮助病人康复，做到问心无愧。不但自己要稳住情绪。同时还要注意帮助病人树立信心，增加他战胜疾病的信心和勇气。同时意识到这也是在警示我们，平时要注意修养的提高，等病入膏肓的时候再想到提高自己，何其难矣！
我们要忏悔和倡议：让人们远离争斗，充满仁慈和关爱，让人与人之家充满温暖，充满热情，远离冷淡。把自己和他人融为一个大家族，共同进步，共同提高。而这些，恰恰也是我们智慧的结晶。面对亲人的重疾和病故，我们也要忍住悲痛，让活着的人继续很好地活下去，更洒脱一些，不要再徒增烦恼。这也许就是重疾和病故的人所真正希望的。特别是老人，叫他们不要牵挂孩子，孩子的父母会使自己不断成熟起来，加倍抚育好孩子的。平时努力工作，年节时我们一定要多看望老人。我们一定建立海纳百川的理想和心胸，好好学习、提高自己的修养。我们要珍惜看病人的机缘，反省自己，自己做自己的医生，催伏自身习气，不要过度悲伤，要化悲痛为力量，自利利他。这样才会真正取得进步，这才是探视病人的真正意义所在。
文章引用自： //blog。sina。/lanselianhua
83 1＋1到底等于几（续一）
83 1＋1到底等于几（续一）
在博文《1＋1到底等于几？》，有位朋友是这样回答的：
1＋1=0是从黑报和白报的角度来说的，当一个人以前曾经做过伤害他人的事，称为黑业；但在自己醒悟之后；就想法设法地弥补自己的过失，成为白业。当黑业与白业正好等量的时候，二者就抵消了，黑白二业也就不存在了。1＋1=1 是从因缘和合而生法；也就是心因＋外缘促成一件事情的成功。1＋1=2 是使别人快乐；自己也就快乐了（我女儿说的）；也就是融利己于利他之中。1＋1=3 不知道了。请老师开释。
这位同学说，“1＋1=0是从黑报和白报的角度来说的，当一个人以前曾经做过伤害他人的事，称为黑业；但在自己醒悟之后；就想法设法地弥补自己的过失，成为白业。当黑业与白业正好等量的时候，二者就抵消了，黑白二业也就不存在了。”佛家是怎样说的呢？
据《阿毗达磨俱舍论》，就行相上区分，业可分为以下几方面：
1、能生业：此种业（行为）能令“想”起，随即退隐于密处。那么它将来是否继续活动，全看它是得助或被抵销，也就是说看下面两种业。
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