amp；#8226；十八》：“辟支佛有二种：一名独觉，二名因缘觉。”大意是说，辟支佛有两种，一种是“独觉”，另一种是“因缘觉”。所谓“独觉”，是说没有佛、师友的教导，全靠自己而觉悟成道；所谓“因缘觉”，简称“缘觉”，是因观飞花落叶等自然现象或十二因缘而明晓因缘和合之理而开悟证道。
那么辟支佛有大小一说吗？
《大智度论&；#8226；十八》：“独觉辟支迦佛有二种：一本是学人，在人中生，是时无佛，佛法灭，是须陀洹已满七生。不应第八生自得成道。是人不名佛，不名阿罗汉，名为小辟支迦佛。与阿罗汉无异……大辟支佛亦於一百劫中，作功德增长智慧……智慧利胜於诸深法中总相别相，能入久修习定，常乐独处，如是相名为大辟支迦佛。”
大意是说，独觉辟支佛有两种：一种是本来是学人，但是当时却没有佛和佛法，他达到初果声闻境界，满七次受生，而不必经过第八次受生自然成道的，不叫佛，也不叫阿罗汉，而叫小辟支佛。境界与阿罗汉无异。另外一种就是大辟支佛，百劫中不停地作功德增长智慧，但只自度而不度他，智慧很深，长久修习禅定，常乐独处，这样的独觉辟支佛叫做大辟支佛。
当我们在修持自度度他的佛法时，也不离因缘和合之理，也应该清楚诸法因缘和合之境界。而因缘和合之境界就是辟支佛境界。《法华经&；#8226；譬喻品》：“若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。”大意是说，如果众生向佛学习自然解脱之道，喜爱寂寞独处，深知诸法因缘之理，就是辟支佛乘。
什么是自然慧呢？《G_CE…EC…EE》：“Natural wisdom； innate wisdom； self…originating wisdom。”大意是说，“自然慧”就是自然界的自然智慧，先天智慧，或自身本原的智慧。例如我们上文说的“因观飞花落叶等自然现象或十二因缘而开悟证道”就是这种智慧。
由上可见，修持自度度他的佛法时，辟支佛乘的内容也是基础，也应该修学，只是不应限于自度而不利他的境界中。也就是说，我们应该合于社会正常善因缘，自自然然地随缘行善、随缘利益他人。
2007年6月21日发布于新浪博客 txt小说上传分享
10、智慧与智慧度
10、智慧与智慧度
今天我看到一位朋友的问题：“请问：为什么大辟支佛不积极利他，却有很深的智慧。智慧来自反省。不实践，怎么来的智慧呢？哪方面的智慧呢？”
首先我们要清楚，智慧的获得不一定要通过智慧度。《佛学常见辞汇》：“【戒定慧】又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照分明而生智慧。”“得定则可观照分明而生智慧。”可见入定就可以获得智慧，这里的“智慧”是“观照分明而生”。在昨天的博客里，我们提到，大辟支佛“能入久修习定，常乐独处”，当然也能生出智慧来了。
但是这种智慧和佛菩萨的智慧又是不一样的，佛菩萨自度度他，是“智慧度”，而不单纯是智慧。《瑜伽伦记&；#8226；九》：“梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。”大意是说，梵语“般若（bōrě）”，“慧”的意思，当知是第六度；梵语“若那”，“智”的意思，当知是第十度。《法华经&；#8226；譬喻品》：“如来亦复如是……具足方便智慧波罗蜜。”智慧波罗蜜就是智慧度的意思。
“智慧度”的智慧就像上面的朋友说的那样，“智慧来自反省。不实践，怎么来的智慧呢？”《三藏法数》：“【道从智慧非愚痴得】谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死苦，此所以能得道也，是名道从智慧，非愚痴得。”大意是说，智慧来自于“观察世间兴衰之法”。
那么，佛菩萨的智慧与声闻辟支佛智慧有什么区别呢？《菩萨善戒经》：“【净智慧障真实义】谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障；今佛菩萨断此之障，则中道之理自然显现，是为净智慧障真实义。”大意是说，佛菩萨于声闻、缘觉而获得的无障碍的智慧，往往障碍中道之理，所以叫做智慧障。佛菩萨断此障碍，则“中道之理”自然显现。可见声闻、缘觉（辟支佛）的智慧往往是显发“中道之理”的障碍，佛菩萨断此障碍，真正达到“中道之理”之智慧。
2007年6月22日发布于新浪博客 电子书 分享网站
11、什么是粉莲之法
11、什么是“粉莲之法”
“粉莲之法”，顾名思义，就是关于“粉莲”的佛法、善法。粉莲，就是我们所说的芙蓉、荷花，也就是我们通常说的莲华（花）。它在佛学中主要指哪些内容呢？
《除盖障菩萨所问经》中提到了“莲华喻菩萨十种善法”，其中提到：“＇四、本体清净＇，菩萨因持戒故，身心清净，虽处五浊之中，而能无染无著；譬如莲华，生时虽处淤泥浊水之中，自然洁净，而无所染也。”大意是说，修持菩萨行的人，因为严于律己的原因，他们身心清净，虽然处于污浊的尘世，但是内心却不被污染；就像莲花一样，出淤泥而不染，自然洁净。
《法华经&；#8226；涌出品》：“善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。”什么是世间法呢？《佛学常见辞汇》：“【世间法】指凡夫众生一切生灭有漏之法。”可见，世间法就是指的有漏、有染之法。
由上可知，“粉莲”之法，实际上就是入世之法。所谓入世法，就是入于世间，济度众生，并通过去三毒（贪、嗔、痴）、持五戒、弘十善、行六度等方法自度度他。《佛学常见辞汇》：“【入世法】入于世间以解除众生痛苦的方法。入世法讲求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，这也是出世法的基础。”实际上，去三毒、持五戒、弘十善可以归为六度中的持戒行为。所以，入世法最主要的就是自利利他的六度行为。《佛学常见辞汇》：“【六度万行】略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。”《佛学常见辞汇》：“【大乘】梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。”由此可见，六度是菩萨的修学内容，是“大乘”。尽管大乘小乘最终都归属一乘佛法，但是我们从概念上要清楚菩萨的修学内容称为“大乘”，而并非故意将大乘小乘对立。
综上所述，“粉莲”之法就是指内心清净而广行六度的入世菩萨行，是“大乘”。
2007年6月22日发布于新浪博客 txt小说上传分享
12、奴性教育与个性教育谁好？
12、奴性教育与个性教育谁好？
在《无法无天需要什么教育》这篇博文里，一位朋友给我留下了如下评论：“在中国，人的思想是被舆论左右的，把孩子过错归结在孩子身上，未免认识偏颇，孩子只不过是这个社会的受害者而已。我们的教育就是培养奴隶的教育，一堆小奴隶好听使唤。”
这句话提醒了我，我们的教育应该是奴性教育还是应该是个性教育？是服务式教育还是惩戒式教育？
前一段时间听说，有的学校为了生源而实行“服务式教育”，即学校提倡“学生就是上帝”、“永远没有不称职的学生，只有不称职的老师”等主张。这导致老师们对犯了错误的孩子谁也不敢管，相反，还要陪着笑脸哄着他们上好课；而犯了错误的孩子们腰杆却仍然那么硬。老师们觉得这样的课真的没有办法上了，于是怨声载道。看来提倡“服务性教育”似乎不妥。
又听说有的学校推出“惩戒性教育”，提倡“棍棒出英才”，导致孩子们看上去都非常听话，但是唯唯诺诺，似乎没有了一点儿主见。在别的学校，有的老师则私自做出更为出格的事情，例如以前报道的某老师惩罚不听话的孩子在孩子的脸上刺字，触犯了刑法的事情。可见，提倡“惩戒性教育”似乎也不妥。
奴性教育固然不好，它泯灭了孩子们的积极性和特长，但是遵纪守法、懂得起码的文明礼貌教育应该是一定要有的。如果一味提倡个性教育，总是注重孩子们的特长培养，却忽略了他们的人格培养，到头来由于他们人格不完善，无法与别人和社会融通，结果培养出来的却是不是文盲的文盲。可见奴性教育和片面的个性教育也都是不可取的。
故此，我想说，由于上述四种教育各有利弊，都存在着一定的偏颇，所以我们应该提倡“中道教育”，即恩威并重、德才兼育的教育。作为老师，首先要有师德，为人师表，关心爱护学生，但不能太过以至于成为“服务式教育”。其次，老师还应该有老师应有的批评、惩罚权利，但是不能成了“惩戒性教育”。我们的教育提倡遵纪守法、道德礼仪、尊敬师长的教育，但并非是奴化教育而抹杀孩子的主观能动性。而进行个性教育也要注意不要忽视人格的培养。
总而言之，应该提倡“恩威并重、德才兼育”的中道教育，而不是偏执一端的教育。具体“恩”、“威”、“德”、“才”等教育方法的尺度如何把握，应该遵循相应的法律法规和制度。
2007年6月22日发布于新浪博客
13、你有猫头鹰心吗？
13、你有猫头鹰心吗？
什么是猫头鹰心呢？你有猫头鹰心吗？
猫头鹰，就是鸺鹠（xiūliú）。猫头鹰心即鸺鹠心。《金山词霸》：“鸺鹠，属于角鸮（xiāo）属或另一近缘属的一种小耳的鹠。”“鸮，鸟名。俗称猫头鹰。”
《大日经&；#8226；卷一&；#8226；住�