再婚书- 第16部分

寡妇门前是非多（3）
照说张秀珠再嫁完全是父亲的安排，自己遵从按封建礼法是尽孝之举。秀珠自己也很委屈，为了孝道而牺牲贞节显然是没办法的事。不过高秀才却不会这么设身处地为他人想，他认为秀珠是为自己的不贞找理由，开脱，又用更恶毒的话讽刺了秀珠。秀珠有苦难言，只能打掉牙往肚子咽，愤愤不平地回家了。回家后不久，秀珠就病了，卧床不起。一个月后，她在郁郁寡欢中离开了人世。
　　环顾中国社会，像高秀才这样的人大有人在。无论是在高墙大院还是在瓦舍陋巷，对寡妇的窃窃私语总少不了。为了让寡妇安于现状，一大堆的“命不好”、“上辈子没修来福气”的脏水往她们身上泼，渐渐地，寡妇成为人人宰割的顺民，没有了反抗的力气。可是，一个正常的女人，如何能和所有男人划清界限，一丁点正常的交往也没有？
　　人在世上走一遭，如果活的像白开水一样没滋没味又有什么意思？很多寡妇整天生活在清冷孤单之中，公婆不给好脸，叔伯常瞥白眼。如果膝下有子还算安慰，最起码还有个盼头。倘若连一男半女都没有，那只有天天对着白墙度日了。慢慢岁月，日日清苦，简单的一个“熬”字根本不能概括寡妇内心的荒凉、孤寂和落魄。除此之外，寡妇还要承担沉重的社会道义与伦理职责，弄得她们个个背负着巨大的精神压力。
　　在中国很多典籍上，都能找到诸如“烈女”、“节妇”的字样。这违背人性的节烈观就像一副副巨大而沉重的精神枷锁。除了贞妇烈女这一套之外，一些道学家还用神论、妖鬼、魔窟等迷信毒害女性，于是一些女性在丈夫死后，为了免下地狱，为立个贞节牌坊，纷纷寻死明志。
　　清康熙年间，某妇人林如兰在丈夫临死前答应了要和他同赴黄泉的无理要求。在置买棺木的时候，她买了两口，决心和丈夫同葬。得知此事的家人大为吃惊，都不同意林如兰的决定，在一再劝阻无果的情况下只好找官府出面。最终，县官判决林如兰殉夫的要求无效，并命其家人为其立嗣以绝其念。而此刻的林如兰完全失去了求生的欲望，但县官不准她死，还亲自过问继子的抚养问题，她也只好放弃了马上就死的想法，回家侍奉公公幼子去了。六年后，公公病故。林如兰再次想到了当初要与丈夫同死的事情。在她料理完公公的后事后，她毅然绝食十四天后达成愿望。临终前林如兰还深情地写道：我自寻夫去，人休作烈看。
　　自古妇女殉夫的故事，有些确实让人感动不已，但像林如兰这样的却实在是不敢恭维。其实，有的父母甚至婆家人并不阻挡寡妇改嫁，一些开明的长辈还主动为丧偶的女儿组织新的家庭，但不少女性自己却拒绝这种安排。
　　东汉名士桓鸾的女儿嫁给了刘长卿，刘长卿病故后，桓氏成了寡妇。从此她再也不回娘家，多次断然拒绝父母令其改嫁的意愿。苦守几十年之后，儿子也死了，桓氏失望之余更加害怕有人让她再婚，干脆割掉了耳朵以*志。
　　东汉末年，著名经济学家荀爽的女儿荀采十九岁就成了寡妇，父亲不忍她年纪轻轻守寡，极力撮合她和同郡的郭奕缔结连理。可怜父亲一片好心，但万没想到荀采得知后立即要抽刀自刎，多亏旁人眼疾手快拦下她，才避免了悲剧的发生。不久，荀爽在荀采不知情的情况下把她抬到了郭家，想让生米煮成熟饭。荀采一面假意应承，一面命下人在屋里点上蜡烛，趁荀爽和郭奕不注意的是时候上吊自尽了。txt电子书分享平台　

寡妇门前是非多（4）
能殉夫的寡妇从某种程度上讲是幸福的，因为她们不用面对世俗的种种非议，不用面对孝顺公婆、抚养幼儿的艰难。那些不能死的寡妇命运就更显悲苦。寡妇要活下去，就要有一定的经济来源。但在男人主外的世道支配下，女人要靠自己的力量去守业经营是万分困难的。倘若家里比较有钱，丈夫的兄弟都还良善，那么寡妇还能顺延残年。如果家业被亲戚所觊觎，或所托之人心存歹念，那么寡妇也就走投无路了。
　　《儒林外史》中有这样一则故事：严贡生的弟弟严监生一辈子性情吝啬，敛财不止，而且喜欢谋人田产。不料家业兴旺之际，他却一命呜呼，抛下了由妾扶为正室的赵氏。赵氏怕家道中落，就委托大伯严贡生照管。严贡生满口答应，也尽心尽力地照看弟弟的家业。谁知赵氏的儿子不久夭折了，严贡生见赵氏没了儿子就变了脸。他挖空心思，百般设计，终于让自己的二儿子当上了“新主人”。等二儿子夫妇住进了监生家，赵氏反倒要天天拜见“二爷二娘”，完全成了严家的外人。赵氏哭闹着告到了县衙，知县以清官难断家务事为由判决此事应由严家族亲商量定夺。
　　赵氏只得摆几桌酒席，宴请族中的尊长以求解决此事。但族人害怕得罪严贡生，说来说去还是让“二爷”管。赵氏着急，在屏风后怒斥严贡生口是心非的卑劣行径。面对斥责严贡生无言以对，竟然要打赵氏，并当时就叫来媒人要把赵氏嫁出去。由此可见，这些男人为了夺取寡妇的家业，什么守节守贞完全不放在眼里了。
　　要说严贡生在赵氏的孩子没死的时候还是挺尽职尽责的，可见他还是有所顾及，毕竟孩子在的时候，弟弟的财产也算有人继承。但孩子一死，他就露出了本来面目，在他心里觉得严家的东西怎么也不能落到寡妇赵氏的手中，所以便上演了夺寡妇财产的一幕。
　　无子的寡妇生活难，其死去丈夫的财产免不了要被别人夺去，可有孩子的寡妇其财产也不见得就有保障，还是会有被族人觊觎的危险。《明史·烈女传》中就写了一位名叫汤慧信的寡妇，为了“正常守寡”不得不将家产分给族人的故事。
　　汤慧信自丈夫死后独自一人领着7岁的女儿生活。族人见她们孤儿寡母所住的房子挺值钱，就想把她送回娘家去。但慧信决计不从，说自己生是邓家的人，死是邓家的鬼，即使丈夫死了，自己也还是邓家的媳妇，不愿意回娘家去。族人见慧信的意志坚决，便暗地里把房子卖给了某个大户人家。慧信听说后坚决表示要把丈夫的遗骨埋在这里，她要和土地共存亡。而那位要买房子的大户人家听说慧信准备以死拒售，不由深深敬佩慧信的忠贞，就放弃了买房子的念头。而通过这个事情，慧信才明白族人是贪图她的财产才会横加刁难。为了避免更大的风波，慧信横下心来，干脆把产业送给了族人，自己靠纺线缝衣来糊口度日。
　　慧信的事情被写入了烈女传，可见社会也认为她的做法是义举，值得嘉奖。但转念一想，这种褒奖背后遮掩着多么丑陋的真相。
　　清康熙年间，著名的文士钱谦益死了，一个月之后，他的妻子林如是也自缢身亡。一时间，朝野上下笔记诗文一哄而起，纷纷赞扬柳氏节烈。但这些“绝好妙辞”所粉饰的却是一桩谋夺产业逼死寡妇的丑闻秽行。
　　柳如是原本是吴越名妓，二十四岁被钱谦益八抬大轿娶进了门。在钱氏族人眼中，以柳如是的出身进钱家门并掌握家政之权，是钱门的奇耻大辱。族人们心中虽大为不满，但碍于钱谦益的声望没人敢开口说什么。钱谦益死后，柳如是失去依靠，族人便露出了本来面目。他们趁机发难，挺戈入室，强夺良田数百亩，童仆十余人，以泄胸中积怨。不仅如此，他们还围攻柳氏，逼她交出三千两，并威胁如果不照办就要柳氏的命。柳如是没有办法，以酒席招待族人后回到卧室，被迫悬梁自尽了。在柳如是自尽前她留下了一纸遗书，要求她的哥哥出面，和钱谦益的朋友一块帮她讨回公道。但在那个歧视*、歧视寡妇的年代，有谁会真正为柳如是说话？
　　十几个世纪所沉淀的传统习俗，千百年来所编织的封建大网，这些都囚禁了寡妇的人性，也泯灭了社会的良知。寡妇成了封建礼教的殉葬品。相比古代寡妇的悲惨遭遇，现代寡妇就幸运多了。但她们还是社会的弱势群体，根深蒂固的传统观念仍旧有着巨大的影响力。在现代社会，寡妇有再婚的权利，再婚者也不在少数。但那些不再婚，或者是找不到合适伴侣的寡妇依旧是过着“寡妇门前是非多”的生活，稍有不慎就要被人说三道四。本来女人再婚难是众所周知的事情，也就更别说是寡妇了。
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初婚与再婚（1）
人生有很多第一次，第一次啼哭，第一次蹒跚学步，第一次牙牙学语，第一次恋爱……　“第一次”，这个带有标志性的词汇，通常它所代表的都是美好，是人生经历的一个里程碑，都是值得回味和纪念的美好回忆。但还是有那么几个例外，其中人们最不愿意用它标志的就是婚姻。
　　凡事有“第一次”就有可能有第二次，第N次，但相信所有人都希望自己的婚姻只有一次，只一次便可白头偕老。可偏偏一切皆有可能，一旦第一次婚姻的破裂，那么他/她的人生还可能要加上第一次离婚，第一次再婚这样的里程碑。
　　每个人对配偶对婚姻生活总是充满期待的。也许，配偶通常是自己的初恋对象或相爱很久的爱人。情人眼里出西施。配偶自然是自己心中最完美的人，无论是身材、相貌、气质、品位，包括经济条件，还有对自己的爱，都是无可挑剔的。那时的两个人都相信会永远在一起，永远不变心、不分离，永远爱对方。即使有一天轰轰烈烈的激情不在了，他们之间还有友情，还有亲情，最不济还有人情。
　　生活中免不了磕磕绊绊。大多人的印象中，第一次婚姻中的两个人是完全自我的，他们心无旁系，口无遮拦，心中明明生五分气，嘴上也要骂八分，什么解气说什么，什么有劲骂什么，吵过骂过后，依然心往一处想，劲往一处使，想着怎么能把日子过好。有了孩子之后，夫妻俩的日子过得就更加忙碌，更加丰富多彩了，