古河道是人工生产的先进地区，也是最先确立父系制的地区。不晚于公元前2500年，汤氏族从契氏族分支出来。这时候，古河道的剩余土地已经不多了。新生的生产氏族分头向东方和西方迁徙去开拓新的领地，标志从巫祠到生产氏族的转变完成。
在汤氏族向西方迁徙的时间里，有生产氏族向东方迁徙。向东方迁徙的生产氏族到达了山东丘陵的北坡。这里是黄河与丘陵之间的一块平川沃土。这里发生的事情在下一章探索。书 包 网 txt小说上传分享
古城领地 从古城到安阳 殷都巫祠
古城领地
前回说到古河道氏族发生了两支迁徙分支：一支是向东的分支，一支是向西的分支。向西的分支叫作汤氏族，汤氏族建立了伊洛政权，叫作唐。向东的分支建立起古城领地。本文探索古城领地。
公元前2500年，在泰山以东的章丘，临淄地带建起了四座古城。这四座古城的遗址有城墙的轮廓，一段一段的残墙露在地面上。古城的面积很小，不象周春秋时的城那么大，既不能屯兵也不能居住。当然，更不是为了防野兽。四座古城集中在方圆二百公里范围内。古城存在到公元前2千年。古城出土了四座，其中，章丘古城的遗物与安阳遗址的文化特征相同。由此知道不晚于公元前2千年，古城的主人已经与安阳的氏族相汇合。
但是在古书中没有留下关于古城领地的记载。对于古城领地是从考古遗址知道：非常可惜，翻遍了古书，找不到古城领地的信息。在今天能够知道这个氏族中心是由考古的发现。
古城的出现不是孤立的事件，在相同时间里，在内蒙古南部，在长江边有多处古城遗址出土。这说明从黄河到长江，在大片的土地上开始了古城的建设。古城的建设表达了一个历史时期。
在古城时期，建设古城一定不是军事的设防，这是因为军事组织还没有出现，打仗了就“全民皆兵”，不打仗的时候又恢复生产的组织。在古城时代，没有“国界”，无国可守。就是到了春秋战国时，也没有国界。“城”便是国的标志，叫作城邦之国。只要城在，国就在。人们可以自由的在国与国之间来往。古城早了春秋城一千多年。显然，古城还不是“国”城。
在古城时代，人工生产至少进行了千年，人工生产不同于自然的采集，人工的生产有剩余积累，有贮存。这积累和贮存就是社会财富。社会财富需要“防卫”。古城用于对社会财富的防卫。在今天，无法知道商时代生产什么，怎样生产。一旦判断了古城用于对生产品的防卫，那么，这生产品就一定是谷物类，肉类以及能够保存的采集物，麻和毛皮。
关于历史的分期，习惯上以政治的变革为依据，政治的变革鲜明，准确。但是，在古城时代，政治的形态模糊，用做分期很难，只能叫作领地和中心。本文以生产的关系为依据。古城的出现，表明出现了占有土地的氏族和使用土地的依附氏族，土地从“自然资源”转变为“社会财富”。就是说，人工生产的关系确立起来，有积累产生出来。古城的资料透露了宝贵的信息：包括契氏族分支在内的古城人成功的实现了人工生产，他们终于结束了漂泊迁徙的生活，在相对固定的地区内生存下来。
从古城到安阳
从古城氏族与安阳氏族汇合又可以知道，古城氏族还没有完全从巫祠独立出来。这是因为早期的人工生产还不是今天的农耕种植。生产的积累以古城的方式保管。而积累的保管者是巫祠。这是从巫祠向生产氏族的过渡时期。公元前2千年以后，古城在大范围里消失，标志生产氏族完全的独立出来，古书称作“商朝”的时期开始了。商朝以后，不再需要古城的方式，大小生产氏族或联合或自立，各自有了自己的贮存能力。公元前2千年以后，古城消失。各自独立的4支氏族统一起来，古河道，安阳和古城联成了一大片土地，以安阳为中心的殷政权建立起来。这3块土地的氏族就叫作殷氏族。
古城领地的主人从古书的角度叫作殷氏族。殷氏族的中心在安阳，叫作安阳殷都。殷氏族从考古的角度叫作龙山文化。著名的龙山文化的命名地在章丘县龙山镇，也就是古城的遗址地区。这里的遗址与安阳的遗址属于同一类型。这两个遗址构成了龙山文化的基础。在公元前二千五百年到公元前二千年的时间里。西从安阳东到章丘这一片土地上，传播着同一类型的龙山文化。这个地区的龙山文化叫做山东龙山，伊洛地区的龙山文化叫做河南龙山。关于龙山文化，依据相关的资料，有以下一些特征，这些特征描述了古城氏族的生产和生活。
古城氏族采用了新的制陶方法，制作黑陶。黑陶是是龙山文化的重要特征。黑陶的制作沿着黄河向西普及到渭河。古城人使用的挖土的工具叫做木耒。木耒是一块与木把连起来的木板，木板中间挖去一块以减少挖土时的阻力。古城人有了打井技术，这使得古城人不局限在水边居住。在房屋建筑上，出现了双室的房屋。在古城人的领地留下多处的冶铜的遗迹，但是没有发现铜器，是铜器的试制时期。这个时期，“找铜”的热潮遍及大小巫祠。
在文化方面，以安阳为中心达到了巫文化的顶峰，始族时代流传下来的史诗经过了系统的整理。巫祠的塑像和绘画开始进入绘画文字阶段，像天干地*样简单的文字已经产生出来，这是文字的准备阶段。
另据关于龙山文化的考古：
“在河南省安阳市的后岗发掘出来一个上下重叠三层的文化遗址。下面一层是仰韶文化，上面一层是商朝后期的小屯文化，中间一层和（龙山）城子崖发掘出来的遗址相似。根据这些发现，考古工作者做出判断，认为这个文化是在仰韶文化以后，小屯文化以前的一种文化。因为是在龙山镇第一次发现的，就按照考古学的惯例，定名为龙山文化。”
这一段考古报告告诉我们一些什么？告诉了我们历史的变革。
太行文化的漳河磁山人来到这里，公元前四千四百年，安阳以南的濮阳出土了龙虎图案的巫师墓。这是漳河巫文化的继续和发展，留下了墓葬遗址。
仰韶文化的沁水人来到了这里，不晚于公元前4千年渭河的仰韶文化经由沁河传播到安阳，留下了仰韶的特征。
不晚于公元前2500年，古城人来到这里，为殷政权打下了物质基础，留下了“中间一层”的遗址。小屯文化也就是殷政权。
从人口成分讲，殷都的人口包括了来自渤海岸的相土，来自漳河的娀狄，来自沁河的昌若，曹圉以及来自山东的古城人。
古城时期（龙山文化）是古中华的重要时期，大商的早期。一部大商的历史正在拉开序幕。商的前期的历史没有经过系统的整理，十分的零碎。周人制作了汤以来伊洛地区的商史，安阳地区和古河道地区的历史却没有人整理。后人不知道殷族的历史在哪里，以致到了今天，仍在寻找殷的起源。
殷都巫祠
对于安阳殷都，古书没有记载还是有记载没有发现？我们顺着这个思路探索：这是因为古今语言不同。在古汉语，对于殷都一定不是今天的名字。殷都的主人一定不叫殷人。如果是在今天，殷都一定是一个辉煌的东方大国，名声昭彰。但是，殷都没有国名，我们不知道殷都的名字，也许，只有氏族名，巫祠名？
本书以考古为依据从古书中找到了太行文化的主人：娀狄人，炎人，昭明，蚩尤……，找到了仰韶文化的主人：华人，伏羲，周祖先，秦祖先……。安阳的时间晚于太行文化，也晚于仰韶文化，安阳处于古汉语的中心，安阳的事业轰轰烈烈，对于安阳的主人，古书一定有记载。当我们这样想这样作的时候，我们就迈出了坚实的一步：古书和考古相结合。
我们已经知道了安阳地区主人（氏族）的名字有：娀狄，炎，相土，昌若，曹圉。这些名字是迁徙进安阳的氏族，采集的氏族，生产的氏族。但是，还不够。古城时期的安阳已经是政权规模，应当存在一个政权性质的组织，或者叫作集团。
说到这里，就不能不说，在今天，对安阳殷都的认识实在是太少了。
我们知道，太行文化结束于公元前4千年。太行文化以后进入巫祠时代。巫祠时代又叫作史诗时代。中华史诗产生于这个时期。公元前2500以后出现古城，开始了殷时期，安阳即是殷都。我们知道，安阳是巫祠圣地，殷氏族的中心巫祠在安阳。著名的殷墟遗址在安阳。有了这一番的探索就能够知道，在安阳殷都存在着著名的巫祠没有发现出来。
古书记载了许多巫祠和巫祠崇拜。已经知道的北次三经46个山就是46个巫祠的遗址，安阳巫祠当然也在其中。著名的五帝也是巫祠和巫祠崇拜。巫祠就象今天的庙宇普遍分布。本文要找的巫祠不是普遍的巫祠，而是著名巫祠。
安阳巫祠可能在五帝中？我们来考察一番。
（崇拜黄帝的）轩辕巫祠在沁水的源头，还没有传播到安阳，轩辕来自渭河，不是安阳土著。
高辛（喾），高阳（颛顼）。
尧巫祠起源于黄淮平原，宣讲禹崇拜。禹崇拜向西传播到伊洛，在伊洛留下了禹传夏的传说。尧又名唐尧。唐即是伊洛。
舜巫祠又名虞舜。这是说，舜巫祠兴起于虞氏族。从名字，猜测虞和舜是黄淮地区的中心氏族和中心巫祠。舜巫祠从巫祠到崇拜，从黄淮向南传播，传播到湖南南部的九疑山。
我们的目光锁定了高辛和高阳。这是两个主持过安阳中心的著名巫祠。对于高辛和高阳，古书的记载很零碎，经过整理，能够清楚这两个巫祠的轮廓。可是，怎么知道高辛和高阳是两个巫祠？又是怎么知道这两�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架