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吉普赛人 古书山海经
吉普赛人
有一支过着部落生活的民族，叫作吉普赛人。吉普赛人流浪游走的方式，分布在欧洲，美洲的许多地方，没有固定的住地。在俄国境内的吉普赛人又称作茨冈人。在很长时间里人们不知道这一支民族的起源来历，不知道这种流浪的生活方式怎么形成。于是，深入了解这支民族就成了一道历史之谜。吉普赛之谜终于解开了，是通过语言这把钥匙解开的。
语言学家从对吉普赛的语言入手，通过分析，比较，终于确定：吉普赛语属于印欧语系新印度语族的一支语言，这支语言起源于10世纪的印度西北部。再查一下历史，果然，有一支民族从印度迁徙出来。
这是一个著名的寻找民族起源的事例。本演义从古书中找到了商起源。
古书山海经
依据考古资料探索了大商的起源人口是太行人。但是，这只是推测，就象起源诸说猜测商起源一样。考古的资料只是一些遗址，它可能显示始族人迁徙的方向，但是，遗址并不能准确告诉我们它的主人是谁。如果说起源诸说不能确定商起源，本演义的推测也不能确定商起源。怎么办呢？作者想到了可能从语言揭示出来商起源。
语言这个东西具有极强的记录历史的能力。对于历史的记录，它甚至比考古更可靠，（请读者参照“远古中华第3集”）。
本演义从一部古书找到了对商起源清楚的记载。从古书的记载知道了太行人确确实实是大商祖先。这部古书就是山海经。山海经是怎样一部书呢？
原来，从磁山人时期就有了“巫宣讲”。磁山人时代还是始族时代，宣讲的巫叫作始族巫。始族巫的宣讲叫作史诗。始族巫宣讲史诗。始族史诗被一代一代的宣讲，宣讲了2千年，传到了巫祠时代。公元前4千年，始族时代结束，开始了始族时代向氏族时代的转变。这个时期，始族巫从始族中独立出来，巫祠普遍建立起来，成为了氏族时代的社会中心。巫祠收集和整理始族史诗的资料。在古河道地区，“古汉语氏族”形成起来。公元前3千年以后，古汉语氏族的巫祠开始了一项称得上“世界奇迹”的工程。这个工程就是对始族史诗的广泛收集和整理。这项工程的结果就是流传到今天的古书山海经。
关于大商祖先，记载在“北次三经”。山海经的北次三经是距今6千年的古人对（巫祠）遗址的记录。
距今6千年，那是怎样的时代？大商祖先在人工生产以前的始族时代。每天，除了哺育的母亲，工匠和必要的看守住地的人员，始族人都走出住地，去捡拾可以吃的食物，然后，再带一些回来。这采回来的食物供给母亲们。始族人没有多少贮存的食物，就是冬天也要外出采食（或者冬眠），就是在这样的能力下，流传下来了这一部资料。公元前4千年，那是成千上万个始族林立的时代，那是成千上万的方言的时代。当成千上万的方言史诗汇合在一部书中，这部书就是一幅“方言分布图”。
距今6千年的始族方言翻译成古汉语，今天看来仍然象外国话。唯有商祖先方言保留古汉语的发音，而且，在古书中保留在“唯一的”一块地区。这唯一的地区就是太行山：从漳河到卫河，这样，就找到了商祖先的地区。
北次三经一共46山，也就是46个巫祠（或者叫作文化中心）的遗址。这46个巫祠分布在沁水地区，卫河地区，漳河地区，滹沱河地区，桑干河地区和西辽河地区。前文已经讲述，生存在沁水地区的是芮城人后代。北次，这是从古河道角度对地域的划分。从古河道（黄河）看，北相当于今天的河北和山西。
资料源自大商祖先的讲述，从起源史诗开始一代一代的口头流传。祖先的讲述在距今8千年有村落的时候就开始了。山海经分作山经，海经和荒经3个部分。山经部分在公元前4千年截止，晚不过公元前3500年。对资料的收集和汇总的过程在公元前3500年到公元前2500年的千年时间里完成。
资料在汇总以后又经过了长时间的流传和多次的整理。山经资料以画和文字的形式在巫祠（的墙壁）保存，文字的书在公元前1000年以后出现。但是，那个时候的书只是供宣讲，帮助记忆的提纲，就象古书春秋，尚书那样，还不是今天的文字。今天的文字是周春秋时期的巫祠继续宣讲和整理，才渐渐的通俗和口语化。
公元前4千年，专业的巫祠建立起来。专业的巫从事以下几项活动：
对始族史诗的宣讲。这是从始族巫接续下来的活动。
主持祭祀。祭祀仪式往往与宣讲配合进行。祭祀辞和宣讲词保留在山经里。
组织*。这是始族人的文化娱乐生活。始族人的*有歌舞*和性*两类。在歌舞*上，由人扮演动物歌舞表演。这是始族对动物的崇拜。这方面的内容也记录在资料里。性*是始族人重要的婚配生活。性*的内容在诗经里能够看到。
建房屋。在巫祠的房屋里有绘画和塑像。绘画和塑像取材于动物崇拜的歌舞形象。
山经资料记录了上面的巫祠活动。
公元前4千年以后，在黄河和渭河，巫祠普遍建立起来，巫祠的活动久盛不衰。山经的资料这样收集和流传。随着巫祠活动的扩大，出现了中心巫祠。以巫祠为中心，为纽带的新的关系，氏族关系出现了。氏族关系代替了始族关系。始族时代结束了，记录始族文化的山经资料在这个时间截止。在巫祠里，山经资料以绘画，塑像和巫宣讲的形式保存和流传。我们能够想象，巫文化越是发达的地区山经资料也就越丰富。象北次三经汇总起来46个巫祠的资料。
北次三经是巫文化发达地区，在公元前3500年资料汇总已经开始。
在今天当作资料的山经，是古人画在墙上的画和塑像。这些画象配合巫的宣讲供氏族人拜祭。在今天，有宗教的殿堂，有文化的展览，有历史的博物馆。在山经时代，巫祠就是这样的展厅，巫以绘画和塑像展示文化，展示生活，讲述历史。上面说到，古书山海经是方言时代祖先的讲述，在今天阅读困难需要翻译需要解读。在读原文以前先取1小段试读一下，希望读者感兴趣。下面以归山为例：
（原文）：
“其首曰归山，其上有金玉，其下有碧。有兽焉，其状如（ ）羊而四角，马尾而有距，其名曰军（马旁），善还，其名自叫。有鸟焉，其状如鹊，白身，赤尾，六足，其名曰贲（鸟旁），是善惊，其名自叫。”
（归巫祠，上面有金玉，下面有碧玉，有一只象羊的四角动物，马尾，猪脚，正在叫：“军……”军一边叫一边将头扭向巫祠。有一只鸟白身子，红尾巴，一边叫：“奔……”一边起飞。）
看，这是一幅画：巫祠在中心。巫祠的南面和北面画了玉和石。巫祠的旁边一只动物向巫祠看，一只鸟正在起飞。
从这一篇资料能够想象到，当年资料的收集者收集到这一幅画，并且配着文字，记录在北次三经。是的，这是一幅画，用文字记录的画。现在，我们继续探索，问几个为什么。这幅画从哪里得到？是谁，什么时间画了这幅画？为什么画这幅画？经过这一番的探索就不难明白，这是用画对一个巫祠遗址的记录。这个遗址就是归（山）巫祠。不是这样吗？在巫祠的的两边各有一堆废墟，那是倒塌了的巫祠墙壁，被解说为金玉 碧玉。在巫祠里残存两座栩栩如生的塑像。一座塑像是一支四角的动物，被解说为象羊，善还。一座塑像是一只鸟，振翅欲飞，被解说为善惊。
是的，被书作者排在其首的归山是一座巫祠的遗址。北次三经就这样记录了46座巫祠遗址。
好了，我们来想象一下事情的经过吧：
一座巫祠，巫祠里供奉着动物神。动物神有兽神也有鸟神。这是动物崇拜时期，公元前4千年。这是一座著名的巫祠，始族人在这里祭祀和*，不然的话就不会当作资料收集。大约千年的时间，（始族人迁徙），这座巫祠废弃了，倒塌了。又过了几百年（不会再长，不然的话，塑像也要消失），就是公元前2千几百年，收集资料的人（也许是中心巫祠）用画将这个遗址记录下来，画在了中心巫祠的墙壁上。中心巫祠将这幅画当作资料向信徒讲述。一千年以后，二千年以后，这幅画记录成文字，收集进书里，就是我们看到的文字。当年，巫祠将这幅画当作经一代一代的宣讲。在今天，我们从资料中看到了一支始族人的生活：在今天，崇拜神佛，展示科技，历史，艺术，在始族人是崇拜动物神。
读者，对于归山的记录多么象一处“旅游景点”？是的。归山是一处巫祠圣地的遗址。让我们回到归山巫祠遗址上来：归山巫祠，用今天的话说就是一个文化中心。既然这样，它一定相伴一个密集的居民区。就是说，巫祠的遗址表达了这里曾经是氏族的中心：祖先在这里留下了足迹。山海经就是这样一部（在今天当作古资料的）书。 txt小说上传分享
北次三经
北次三经
“北次三经之首曰太行之山。”
北次三经是成书时对全书资料的排序编号。太行之山是资料的原名，是资料收集者对资料集的命名。46个巫祠汇总起来，总名太行。
第一山 归山
“其首曰归山，其上有金玉，其下有碧。有兽焉，其状如（ ）羊而四角，马尾而有距，其名曰军（马旁），善还，其名自叫。有鸟焉，其状如鹊，白身，赤尾，六足，其名曰贲（鸟旁），是善惊，其名自叫。”