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问题就出在宣公派出去的那几个媒人身上。本来是替急子（也叫公子伋）做媒的这几个大臣，估计也都是和宣公差不多的货色，都是好色之徒，见了齐姜的美色就流口水的那种。回国后，为了巴结宣公，竟然嗦使起宣公，说这个齐姜如何如何美艳，宣公听了自然成竹在胸，当即下定决心，叫大臣们在河这边建立起一座新台，打算在齐姜一过河便把她截留在新台，颠倒鸾凤，先自己享用了再说。
自卫宣公开了这个口子之后，后世这样的例子也就屡见不鲜了。唐玄宗和那个著名的美女杨贵妃，不就是步的这样一个后尘？杨妃本是玄宗儿子的媳妇，一次进宫来拜见父皇，父皇一见如此美貌的儿媳，顿时“六宫粉黛无颜色”，便把她留了下来，自己享用了。三国时那位太师董卓，看到王允准备给干儿子吕布做媳妇的貂蝉，便也毫不含糊地享用了再说。不过，演义里是说，这是老奸巨猾的王允使出的美人计，而董太师不过是蒙在鼓里而已，严格地说是怪不得董老太师的。但在吕布眼里，这便是扒灰。想那英雄吕布，站在太师的房外，左等右等，满以为太师享用之后会把她再赐给自己的，可等了好几个晚上，都不见太师把美女再送还自己，一气之下，便和王允合谋杀了老董，方才解恨。
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新台：扒灰党的党章（2）
历史上如果成立一个扒灰联盟或者扒灰党的话，自然不应忘记《诗经》里的这位卫宣公，宣公便是他们的老祖宗，这首《新台》就是他们现成的党章、圣经。
不过，话说回来，这种与老子的妾通奸的情况也好，老子扒灰的情况也好，在《诗经》时代也算不得什么大事，别的国家也见怪不怪。比如齐国，齐僖公知道自己的女儿本来是给人家儿子做老婆的，而公公非要占有了，自己竟然也无话可说。
卫国的国人本来也无须说三道四，问题又出在这个齐姜后来叫宣姜的女人身上，若不是后来又发生一件大事，人们也许就会忘记这档子新台之事。
这件大事，在接下来的一首诗里面就会看到。我们还是先来看人们怎样歌唱新台的吧：
新台筑在河水边，河水盈盈渡娇娘。公子齐女多般配，谁知冒出个丑八怪。
新台建在河水边，洒扫尘埃待齐女。公子齐女多般配，不料冒出个鸠胸汉。
齐女好比进鱼网，公子鸿雁空期盼。公子齐女多般配，不想冒出只瘌哈蟆。
现代人心好，都以“燕婉之求”设想齐姜作为一个青春美少女，一定不屑于嫁一个丑老汉，因而，是在诗中自叹命运不好，说什么“河水弥弥”、“河水浼浼”是比喻齐姜眼泪之多。这样的好心，可惜都误会了我们这新台上的美人啊。她一没见过公子急子，二没有见过宣公，不论是嫁给谁，都没有半点感情基础，再说这个时候的宣公并不如我们想像的那样又老又丑。要知道，十六岁的公子是他和夷姜在他尚未做国君之时就通奸而生的，现在充其量也不过三四十岁年纪，这般年纪正是现代女子心目中最理想的男人啊。不要以为诗中的“丑八怪”、“鸠胸汉”、“瘌哈蟆”就是说他丑啊，只不过是诗人用来咒骂宣公的一种比喻。
事实上，这位齐姜一变而为宣姜之后，她和宣公夫唱妇随，一起演出了一场经典的灭绝人性的戏来。
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二子乘舟：哥俩好呀哥俩好（1）
二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！
二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？
——邶风·二子乘舟
这首诗是接着上文那首《新台》而来的。
话说卫宣公自从新台与齐姜相会后，二人如胶似漆，不觉世外更是何世。而自从和宣姜缠绵上了之后，宣公原来宠爱的那位夷姜，早就成了冷宫中人。然而，新台虽好，总不如自己的宫殿好啊。回到卫宫，两人总觉得不大自在。老子看儿子，心中有愧；齐姜看公子，更是别有一番滋味在心头，那眼神都不知该如何形容。
毕竟做了亏心事。
为了早日从这种尴尬中解脱出来，这位扒灰党的精神领袖，和他的枕边人商量来商量去，总想去掉心头的尴尬才好。正好，两人一段时间的巫山云雨之后，正式成为宣姜之后的齐女一下子竟生了两个儿子，一个就是公子寿，一个就是公子朔。
有了这两个宝贝儿子，二老一合计，便打算第一步把公子急子的国君继承权从他手里夺回来。可是要废掉太子，也不是那么容易的，况且已经夺了本属于他的女人，再来夺他的位子，给人的感觉就不那么厚道了，于心不忍啊。
唯一的办法就是让这个继承人自动消失。可是，这也不大现实，人家正是花一般的年纪，早上###点钟的太阳，身体又没什么要命的毛病，光景还长得很哩。二老又是好一番头痛。
而俗话说，龙生九子，各不相同。宣公和宣姜生下的一对宝贝儿子，竟然反差也是那么悬殊。先说公子寿。他比公子朔年长，是个忠厚人，所以宣公有意把太子之位传给他。弟弟公子朔则是另类，不仅黑心而且虚伪，私下里还豢养武士。这两兄弟一个走红道，一个走黑道，怎么也走不到一块去。由于打心眼里看不惯弟弟的作为，公子寿倒偏偏对公子急子很好，父母前父母后，都说这位急子哥哥如何如何好。这可急坏了宣姜。你这只傻鸟，人家是你的政敌啊，你怎么傻到帮自己的敌人讲好话呢？而宣公本来又是儿子急子的情敌，自然和宣姜站到了同一条战壕。眼看情势不对，两人便下决心要让急子自动消失、人间蒸发。
正巧机会来了。宣姜的父亲齐僖公这时约卫国一同出兵攻打纪国。宣姜便对宣公说，天赐良机，不如如此这样一番。两人商量已定，便假意打发急子出使齐国，交给他一面旗帜作信物。
哪想，公子寿觉察到了他的父母鬼鬼祟祟，有些不对劲，便去看他母亲。宣姜只想他是自己将来要做国君的儿子，也不防备他，便把计划透露给了公子寿。原来宣姜是打算在卫国一个叫莘的地方设下埋伏，专等急子一到，就化做强盗把他结果了性命，这样寿便是太子了。
寿也是个聪明人，他知道事已至此，再说也无用。便出得宫来，打马去追急子，把父母的阴谋告诉了他，劝他赶紧逃避。可是，这个急子要么就是傻到家了，要么就是心如死灰了。他得知情况后，反而说：“不可，弃父之命，恶用子矣。有无父之国则可也。”意思是说，这行不得也，父亲的话做儿子的怎么能不听呢？那还要儿子做什么？天底下有没有没有父亲的国家？如果有，我就去那。
好一个急子，父亲抢了自己的女人，如今又派兵来要他的命，他都始终以父子之礼待他。莫非他只是认为这一切都是那个不要脸的女人所为？
急子不听寿的好心劝说，仍然执意往前走。
寿一听急子所言，心里倍加感动，这样的好人，怎么能忍心让他死呢？他死了，我做太子，要把我置于何地？当下这样想，当下便做出一个决定，还不如我代替他去死吧。于是他又策马去追。
还好，不多久就追到了。哥俩便一起上了船，过河去，在船上两兄弟喝酒聊天。寿借机把急子灌醉，等船到对岸便丢下睡熟了的急子，取了他的旗帜往前走。
刚刚走到父母设下埋伏的那个地方，早已埋伏在那里的兵士，一见到寿手里的旗帜，不分青红皂白，立即一刀结果了寿。而等急子酒醒后来追，已经慢了一步，眼看着寿倒了下去，急子急忙大喊：你们杀错人了，你们要杀的人是我，他有什么罪呢？
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二子乘舟：哥俩好呀哥俩好（2）
那些扮作土匪的人听说杀错了人，干脆一不做二不休，顺便把急子也杀了。
那公子朔听到两人都死了，兴奋得不得了，一石二鸟是他想都没想到的呀。
卫国的国人听到这样一个悲剧，便写了这首《二子乘舟》的诗来纪念他们。诗以哥俩在船上饮酒的情节为中心，发出了人们心头无尽的感伤和悲怆的呼喊：
愿言思子，中心养养。
愿言思子，不瑕有害。
哥俩好呀，同舟共济，身影在激流中碎裂，看孤舟消于碧空。我忍不住怀念哥俩，为何一去不返。
世上本没有生来就贱的人，世上也本没有生来就高贵的人，贱和贵就是这样炼成的。
柏舟：爱情岂关自由计（1）
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人只！
——啵纭ぐ刂�
读《诗经》，学历史。
正如孔子劝儿子读《诗经》，目的是“不学诗，无以言”，多识草木鸟兽虫鱼之名。我们今天时隔三千年再读《诗经》，除了领略三千年先民生活的风韵外，不是要仅仅想多认识一些草木鸟兽虫鱼，也不是为了学会说话，更不是为了跟我们的现代观念对应起来，而是要把《诗经》当成历史来读，追忆中国传统文化的原始底蕴。
历史，是人类社会、文化可持续发展的动力。《诗经》就是这样一种动力之一，只不过它记录历史的文本样式不同于其他。它有它独特的音节、有它独有的韵律，有它独特的思维方式，因此展现在我们面前的，更是另一番风韵。
倘若仅仅把《诗经》看成是三千年前人们作的诗歌，而忽视诗之兴、观、群、怨的社会功能，无疑是品味不到诗歌的原汁原味的。
以《柏舟》为题的诗，诗经中有两首，一首在《邶风》中，一首就是这《啵纭返氖灼�
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