，有几分爱，几分恼，几分愁，几分喜，想接近她，却又不知她的心思；想放弃她，却又颇为舍不下。在诗人的心里，她高贵，却又高傲；她明明在水边，却又恍如天际，那感觉，真可谓“盈盈一水间，脉脉不得语”。
人世间讲求缘份，诗人无意中碰到这样的缘份，岂可轻言放弃。现代人掰借口，说织女仅仅只下凡洗了一次澡，就认识了牛郎，演绎了一段惊天地、泣鬼神的爱情故事，这说明在家洗澡是没有机会的，所以一定要到外面去洗。这江汉游女莫非也像传说中的织女一样？传奇戏曲中小姐游春，不就游出了西厢情缘、红楼春梦？以此之心度之，男子更不忍放弃。于是，他想潜水过江，亲自去问问女子的想法，可是汉水那么宽，游是游不过了。那么，找一只木桴吧，划过去听听女子的心思，可是汉水是那么的长。唉，这就好比上竦无枝的乔木啊，想上去休息一下又无枝可依一样。于是，只好在心里呼喊，对河的姑娘要是愿意嫁给我，快将你的马喂饱了吧。不是我不想过来迎你，实在是汉江又长又宽。
郎有意而女无心，这样的《诗经》现场，难怪后人要理解为一首单相思的诗了。在我看来，这是三千年前一首教人如何单相思的诗。
俗话道，哪个男子不钟情，哪个女子不怀春？《诗经》里不是有“窈窕淑女，君子好逑”的诗句吗？然而，落花有意，流水无情，这样的现实太残酷了。如何来消解痴男怨女心中的恼和恨，那么，《汉广》就来教你如何单相思。
《诗经》中的女子一般有两类，一类是标明了身份的，一类是不标身份的。前者如《卫风·硕人》中的“东宫之妹，邢侯之姨”，后者如“有美一人”、“所谓伊人”之类。《汉广》中的游女也属于这一类。
之所以标明是游女，又不描摹游女的形象，显然是有意虚化而为之。不过是以乔木起兴，江汉为比，借隔江游女来突出男子单相思时的意乱情迷。诗人真正的用意不是要抒发单相思之苦恼，而是要表明如何来化解单相思之苦。
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汉广：教你如何单相思（2）
在《汉广》的现场，隔着这又宽又长的汉江，比起雾里看花更要朦胧，男子连对岸的游女是什么样子都看不清，怎么可能产生那样一种迫不及待的一往情深呢？岂不是见了母的就想上了？
现代人或多或少地感受过单相思之苦，化解的办法也多用“吃不到葡萄就说葡萄酸”。诗中化解单相思的办法则别出心裁，那就是诗人的自我抒怀：“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。”既然隔江游女不可求，那么，反过来，你可以来求我呀。我也是男人中的姣姣者，你如果想嫁给我，那么你放马过来，我愿意替你秣马。郑笺云：“翘翘者刈之，以喻众女高洁，吾欲取其尤高洁者也。”显然说反了。隔江看花，如何识得花之高洁呢？这里应该是男子的自我表白。言下之意是说错过了我这样的“翘翘”者，你也会后悔的。“之子于归”也表明是女嫁男。后面又紧接着重复“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，来作自我安慰。
人生不如意者常###，善于化解心结者方为君子。
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汝坟：房中乐还是夫妻爱（1）
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
——周南·汝坟
《汝坟》其实是这样一首诗：一个不知名的女子沿着汝水的岸堤，很是随意地砍伐着堤岸上的树枝（条枚、条肆其实是一回事，为避同字，换用一下。）。她的丈夫在商纣的朝中做官，古人讲是一个大夫，部级干部。这一回，她的丈夫因公出差了，出去多长时间不清楚，也无关紧要。要紧的是，她成了留守夫人。或许是新婚燕尔，或许是豆蔻年华，反正，耐不住寂寞了，思念远行的夫君了，而且那个思念的劲儿，颇有些青春的骚动。
一天一天地，她在家里等待。她也就一天一天地无所事事地沿着那条大堤走着，顺手砍砍堤上的树枝。那种慵懒的劲儿，颇有着后人的诗词中所唱的“晨起懒梳妆”的味道。这天，她突然看到堤上走来一个人，这个人就是她的夫君。啊，谢天谢地，女子心里顿时在合掌谢天，你终究舍不得丢下我不管吧。那份甜蜜，那般欢欣，比起两人迫不及待地搂着抱着，啃得山响，要真实得多，要温暖得多。
有道是，久别胜新婚。自此后的一段时间里，夫君开始“从此君王不早朝”了。管他哩，反正这商朝的气数巳尽，天命很快就要归周了，我乐得和娇妻厮守亲密。看着夫君沉溺于温柔乡里，女子扯着夫君的耳朵，快起来吧，大懒虫。商纣眼看快要灭亡了，你不想在这个时候做点什么吗？听说那西岐的文王是个有道明君，如今三分天下已有其二，你不如趁早弃暗投明吧，为了你近在身边的父母，你忍心看着他们仍旧在商纣的残暴统治之中受苦？
《毛诗序》也是这么点化诗的主旨的，“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也”。然而，后人偏偏不信前人，非得把《诗经》的现场剥离干净。说什么诗人写的是丈夫行役在外，把家里的重活都交给了妻子，意在描写劳动人民的生活是这样艰苦，讽刺统治者压榨劳动人民。
如果说这样读，是中了阶级斗争之流毒，情有可原的话，那么，一种走向另一个极端的读法，特别是当代一些解诗者的一种新读法，则显然觉得滑稽好笑了。
这种读法始于清代学者方玉润。他在《诗经原始》一书中就明确把“二南”（周南、召南）称之为“房中乐”。此后不少学者都从其说。
如果说这里还只是着眼于乐的一面的话，那么当代则更有人考证《汝坟》就是一首房事诗了。之所以被一些人理解为房中乐，关键在于对本诗的“鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩”理解上发生了偏差。
首先要解释一下鲂是什么东西。鲂，方也；鳊，扁也；其状方，其身扁也。鲂鱼处处有之，汉沔尤多。小头缩项，穹脊阔腹，扁身细鳞，其色青白。腹内有肪，味最腴美，其性宜活水。故《陈风·衡门》云“岂其食鱼，必河之鲂”，俚语云“伊洛鲤鲂，美如牛羊”。又有一种火烧鳊，头尾俱似鲂，而脊骨更隆，上有赤鬣连尾，如蝙蝠之翼，黑质赤章，色如烟熏，故名。其大有至二三十斤者。《毛传》：“赪，赤也，鱼劳则尾赤。”
也正是鲂鱼的尾巴出现了问题。鲂鱼的尾巴为什么会变红呢？一种理解是上面毛传所说的，认为是普通的青白鲂劳累后，尾巴就变红了。另一种理解则是有近代科学的根据的。他们认为，鲂鱼尾巴变红是因为劳累的缘故，这其实只是古人的臆测之词，不足取信。近代科学表明，鲂鱼尾红是鲂发情时的正常表现。
由此“启发”了现代解《诗》者的新思维，据此他们认为，这句诗是以鱼喻人，形容“未见君子”的妻子的性“饥”渴。还有甚者，不知出于何种依据，认为“调饥”，即“朝机”，在先秦时代往往表示男欢女爱的隐喻。饥字本来也可解为“性的渴望”，暗示女子愿与男子欢爱的信号。“王”者大也，“毁”者火也，欲火焚身，委实难以自控，但顾虑到父母就在近旁，不好在父母面前淫乐。一首《汝坟》就这样成了先秦的一首性爱诗、房中乐了。
汝坟：房中乐还是夫妻爱（2）
那么这首《汝坟》到底是夫妻之间情到深处不言爱还是赤裸裸的房中乐呢？首先，我们不妨反问一下，虽则科学表明鲂鱼尾部变红是发情的表征，然而，三千年前的先民就知道鲂发情时尾巴会变红吗？这显然是随着科学认识的深入才有可能的。而要喻男女之间欲火燃烧，渴望求欢的意象很多，如猫或狗的发情似更常见，更形象生动，何必一定要用鱼来作比喻呢？
其次，我们再看看孔老夫子的看法。《诗经》据说经过了孔老先生的“删诗”，而且又是他行诗教的首要教材。果如人们所说的，《汝坟》是一首性爱诗、房中乐的话，首先要过的便是孔老夫子的刀笔关。而《论语·阳货》篇中说：“人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！”这是说一个人如不读《诗经》中《国风》首二篇（《关雎》、《鹊巢》），就好比面对着墙壁而站着，一无所见寸步难行！孔子是说为此诗者思想纯正，即“思无邪”，读《诗经》不可不读“二南”。这就排除了“二南”是房中乐的说法。
再说，就算《汝坟》这首“房中乐”、“性爱诗”过了孔子这一关，又如何能够逃得掉被朱熹揪出来当作“淫诗”示众的命运呢？
追溯人类伦理道德的起源，是古人对阴阳关系的认识，并与天地、夫妇等联系起来。《中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”《周易·系辞》也说：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。”大自然的阴阳交感变化，形成了一切动物的阴阳性别。由于两性的吸引而产生了爱心，由于爱心的发展，而形成了伦理道德，才有了仁义、道德、礼制、法规的条理章则标准。孔子就把天地生育万物的自然规律称之为“仁”。“仁，亲也，从二人。”可见，夫妇相亲相爱之道，就是仁的起源。孔老先生把大自然孳生万物、世代相传的道理，称之为“孝”。“孝，从子老声；子承老也。”可见，子女承继父母世代相传不断就是“孝”。明白了这样一个起源，我们也就不难理解，为什么《诗经》多以男女情爱来喻王