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孔子是那么伟大的圣人，可三千年来，你听说过孔子的爱情吗？三千年来那么多儒门弟子，既然想讴歌爱情，为什么不写一首歌颂孔子的爱情诗呢？
古代连爱情的概念都没有，何来爱情诗？好比我们现在倘若没有革命的概念，会写出革命诗来吗？现在有一首歌，叫做《香水有毒》，现代人怕是中了爱情的毒了吧。
将仲子：是兄弟阋墙还是墙头马上（2）
还是让我们回到《诗经》吧。我宁愿相信这是一首含有政治意义的诗，是刺诗，而不敢相信后人的“创新”。
《毛诗序》说，“《将仲子》，刺庄公也，不胜其母以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉”。
诗序所言，有本事可证。《左传》开篇所记第一件大事便是有关这位郑庄公的，后来选入我们的中学课本，叫做《郑伯克段于鄢》，郑伯就是郑庄公。
郑庄公就是前一首《缁衣》中所歌颂的郑武公之子，是郑国的第三任国君。庄公的母亲武姜生庄公时，难产，史上说是“寤生”，也就是正常的出生应该是头先出来，而庄公是倒着的，脚先出来，把一个武姜吓得要死，从此便不喜欢他。后来，武姜又给庄公生了个弟弟，叫段，段的出生很顺利，武姜也就喜欢这个小儿子。武姜很想立段为太子，但武公坚持原则，临死都拒绝了女人的请求。庄公即位后，武姜仍然不死心，先是帮小儿子请封到一个叫制的地方，这是一个地理位置很重要的去处，庄公很巧妙地回绝了，另封了一个叫京的地方给弟弟，于是这个弟弟便有了京城大叔的称号。
这个时候，祭仲，郑国的国相便出面劝止庄公，说京这个地方不能给段，因为违反礼制了。但狡猾的庄公借口母命不敢违，还说出了一句经典的话来，这就是大家非常熟悉的一句话：“多行不义必自毙。”其实，庄公早就胸有成竹了，只等着弟弟自触红线和地雷。
果然，因偏爱而生溺心的武姜还蒙在鼓里，而庄公弟弟因为有母亲做后盾，自然更加放肆，胡作非为。先是不断地扩张自己的势力，继而私下里打造兵器、训练士卒，准备伺机攻打郑国。愚蠢的武姜还答应作小儿子的内应。这中间，还有好多人看出来了，都来劝庄公，其中有一个还说了硬话：天无二日，国无二主，你要是再不管，那就请允许我去效忠你弟弟算了。可庄公还是无动于衷。
等到他弟弟起兵的日期一定，庄公的线人早就把情报传递过来了。于是，先下手为强，派兵攻打弟弟，迫使弟弟出奔共，去做一个流亡寓公了。
这就是著名的“兄弟阋墙”的出典。
诗中的“仲子”就是祭仲，名足，尊称为“仲子”，《春秋公羊传》说，之所以不直书其名蔡仲，是因为蔡仲是个贤人。这也是郑国三朝###，到郑厉公时，在他老人家身上还发生了一件有趣的事。因为蔡仲的权力很大，使得郑厉公害怕他，想杀他，可这郑厉公也傻到家了，按理说这种事应该叫一个妥当的人去办才是，可你说他派谁去执行暗杀任务呢？他竟然指使蔡仲的女婿去杀他岳父大人。这消息让蔡仲女儿知道了，女儿就跑回娘家去问他妈：父亲与丈夫哪一个更亲啊？她妈妈回答道：“人尽可夫也，父一而已，胡可比也？”就是说世上男人都可以做你丈夫，而父亲只有一个，这两件事怎么能够相比呢？“人尽可夫”也出典于此，这位母亲真的英明伟大。于是女儿就把郑厉公的阴谋告诉了父亲。蔡仲就先下手为强，不仅杀了女婿，还把郑厉公吓得逃到国外做寓公去了。仲子就是这样一个人，根本不是后人想像中的“情哥哥”，诗中的“墙”也根本不是后人望文生义所说的少女的墙，而是一面有政治意义的墙。
（大）叔于田：今天还有男子汉吗（1）
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。
叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。
——郑风·叔于田
叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。袒裼暴虎，献于公所。将叔无狃，戒其伤女。
叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑纵送忌。
叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。
——郑风·大叔于田
说到“男子汉”三个字，千百年来不知引起了多少人的感慨和联想。有人以为，男子汉就是美男子；有人以为，男子汉就是大男人；有人在问：今天还有男子汉吗？
说起来，历史上对男性美的歌颂要早于对女性美的歌颂多少年呢。
当人类还处于蒙昧状态时，因为女性所具有的生育优势，形成以女性为中心的母系社会，然而，随着男性的作用开始受到重视，母系社会迅速解体，让位于以男性为中心的父系社会。这个过程，就得益于男性力的美的呈现。从阶级的观点来看，这个过程被认为是女性历史性的失败，但从审美的角度来看，这个过程其实是男性美得到了女性的共同承认，是人类社会的一大历史性进步。
人类的美，无非女性心中的男性美和男性心中的女性美。前者被认为是阳刚美，后者被称之为阴柔美。人类社会生存的最困难时期，尤其需要这种以力为中心的男性阳刚美的出现。所以，无论是中国还是古希腊时期，都经历了这样一个“英雄”时代。在我国古代，黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹，等等，都是人们心目中的英雄，是一个英雄辈出的时代，是远古社会顶天立地的“男子汉”。
在西方早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象远多于女性。16世纪意大利人对裸体的美有一种特殊的崇爱，而原因之一就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一种习俗。男性赤裸的身体，闪烁着理性之光、正义之光。在中国古代的神话中，男性形象也是非常光灿的，如怒触不周之山的共工、一连射掉九个太阳的后羿、与太阳赛跑的夸父都呈现出一种力的美。
可见，最原始的智慧，是和力连在一起；最原始的美，是和力连在一起；最原始的宗教崇拜，是和力连在一起；甚至最原始的性关系，也是和力连在一起的。
即便是进入人文时代，男性美中的力的因素仍然是受到重视的，《史记·孔子世家》说：“孔于长九尺有六寸，人皆渭之‘长人’而异之。”《汉书·陈胜项籍传》说：“籍长八尺二寸，力能扛鼎，才气过人。”
《诗经》中男性形象其实也是很多的，对男性美的歌颂也不少，只是人们的眼光更多地聚焦在女性美上，而忽视了男性美的形象。《召南》中的《驺虞》就是其中一例；《卫风》中的《伯兮》，以及《郑风》中的《叔于田》、《大叔于田》都是。
《叔于田》和紧接其后的《大叔于田》所歌唱的都是同一个人，他就是郑庄公的弟弟段，人称“京城大叔”。段在“京”这个地方经营22年，为的就是积蓄力量，待时机成熟，取代其兄庄公。史载他修甲兵、具卒乘，不断扩张自己的地盘和势力，也深得当地人们的拥护。这首《叔于田》便唱出了人们对他的赞美：
大叔打猎去了，巷子里便没有人了。难道是真的没有人了吗？是巷里的人都不如他啊，那么漂亮那么仁厚。
打猎的情景之所以值得夸赞，是因为田猎和打仗基本相似。一个优秀的将帅必须懂得驾驶战车。故诗以夸张、三叹三咏的手法，把大叔段的美写到了极致，可见他在国人的心中是独一无二的。
诗中对大叔段的美集中在“美且仁”、“美且好”、“美且武”三个方面。
（大）叔于田：今天还有男子汉吗（2）
可见，漂亮的男人在任何时代都像今天的电影明星一样受人吹捧、爱戴，拥有很多的“粉丝”。所以潘安家水果堆成了小山，都是女人们好色追逐的结果；史载王衍生得貌美娇媚，气质脱俗，王衍谈玄的时候颇有现代明星的气质，左手捏着佛尘，随节拍摆动，姿态甚是优美洒脱。在当时非常受人尊崇，他本人也以此为荣。
潘安虽美，那是天生的；王衍虽美，却以清谈误国。大叔段的美却得到了由衷的赞叹。因为除了漂亮之外，这位帅哥还具有“仁慈”、“善良”加“英武”的气质。
这三种重要的内在品质在《诗经》时代远远胜过了外表的美。男性仅仅因为外表的美在《诗经》时代是不大容易受人追捧的。
战国末期的荀子这样说过：“盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。……且徐偃王之状，目可瞻焉 （ 额 ）。仲尼之状，面如蒙旗 （ 彭洪，似蟹 ） 。周公之状，身如断菑。皋陶之状，面如削瓜。閎夭之状，面无见肤 （ 多髯蔽其肤 ）。傅兑之状，身如植鳍。伊尹之状，面无须麋 （ 须眉 ） 。禹跳，汤偏 （ 跳、偏皆跛 ）。尧舜参牟 （ 眸 ） 子……古者梁封长巨蛟美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也；然而身死困亡，为天下大僇。”（《荀子·非相》）正所谓人不可貌相，尧舜、文王周公、孔子子弓身材或高或矮，都不影响成为英雄或圣人；大禹、商汤都还是个跛脚之人，伊尹还没有胡须，在人们心目中仍然是明君贤相；徐偃王的眼睛可以看到自己的额头，可以想见他的额头有多长；孔子的脸像蟹子一样，多难看；周公的身子像断了的笛子，要多难看就有多难看；皋陶的脸像削掉了的一只瓜，嘿，可以想见有多恐怖。但在人文精神萌动的春秋战国时期，他们一个个都是顶天立地的男子汉。
若不