跻樱计淙吮匕涫鳎鹌淙吮鼐雌湮唬酪病！保ā犊鬃蛹矣铩ず蒙罚┧既税鳎鹑司次唬馐前菁拔诓淮恚盐耐跤胝俟茸鳌拔荨庇搿拔凇保蛴惺д薄Ｌ饭担骸罢俟珚＇可谓仁矣！甘棠且思之，况其人乎？”这样一说才道出了人性。甘棠虽不能思人，但人能睹物，睹物而思人，这是普天下之人性。人们敬甘棠，就好比祭祀敬祖先，祭祀是一种相思，《甘棠》也是一种相思。人性有向美向善的天性，人性也有述往奉生的本性。故《孔丛子·论书》曰：“孔子曰：‘古之王者，臣有大功，死则必祀之于庙，所以殊有绩劝忠勤也。’”《白虎通义》也说：“王者立宗庙何？曰生死殊路，故敬鬼神而远之。缘生以事死，敬亡若事存，故欲立宗庙而祭之，此孝子之心所以追继养也。”
甘棠：两种相思一样情（2）
清人有诗赋甘棠云：“渡头芳草浸澄潭，太保风流想象堪。一代雄封燕以北，千秋遗爱汉之南。水传姓氏犹称召，棠得名贤始觉甘。老树盘根无觅处，权将残碣细寻探。”所谓历史为名人造就，名人因历史而万古流传，诚不虚也。
行露：不知礼，无以立
厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
——召南·行露
初读此诗，颇觉奇怪。这样一首诗竟然也能在三千年前的贵族君子间且歌且唱。这首诗有着太多的歧义。
《毛诗序》理解为，召伯之时，强暴之男不能侵陵贞女；《韩诗外传》、《列女传·贞顺篇》却认为这是申女许嫁之后，夫礼不备，虽讼不行的诗作，清人龚橙《诗本谊》、吴辏妒寤嵬ā返瘸邢怂怠Ｃ魅酥炷辩狻妒省酚忠晕枪迅局唇诓环≈剩迦朔接袢蟆妒肌吩蛞晕瞧妒咳椿橐栽断又鳌＝袢烁吆唷妒褡ⅰ啡衔且桓雠酉悠蚣移肚睿豢匣丶遥徽煞蛩嫌诠俑鳎挥喙谟ⅰ妒 啡衔且桓鲆延蟹蚣业呐拥募页ざ云笸家源蚬偎颈迫⑵渑那亢崮凶拥拇鸶矗怀伦诱埂妒苯狻啡衔且桓雠泳芫胍桓鲆延衅奘业哪凶又鼗榈氖琛�
总而言之，这些解释正好合乎革命家所言女子不屈服于强暴，敢于反抗强暴的哲学。其上纲之赚显而易见。一首歌颂女子反抗强暴的诗固然能引起人性之同情，但应不致于被贵族君子用来教育子弟，教化天下。
全诗三章，首章比较隐晦难懂，以至于宋人王柏《诗疑》卷一断言是别诗断章错入。我以为，这极有可能是漏简，“谓行多露”之前漏了一个“谁”字，应为“厌浥行露，岂不夙夜，谁谓行多露？”这样一来，从词句的结构上还是从诗意上都比较协调。
首句以行露起兴，“岂不夙夜，谁谓行多露？”《周礼》云，仲春之月，令会男女之无夫家者，行事必以昏昕。是说我岂不知当早晚成婚礼与？怎么能说是我嫌道中之露太多呢？
接下来，便是女子一连串的诘问：谁说雀儿没有喙？凭什么进了我的屋？谁说我不懂室家之道？凭什么把我惹来官司？即使你强行把我卷入官司，我也不怕，这是一个以礼为上的社会，明明是你不守室家之礼。谁说老鼠没有牙？凭什么穿透了我的墙？谁说我不懂室家之道？凭什么让我卷进官司？即使这样，我也不会顺从你，这是一个唯礼至尊的社会。
从女子理直气壮的诘问来看，她是非常懂得周礼关于室家之礼的规定的，并且知道利用周礼来维护自己的尊严。诗中的男子并非使用暴力来强娶女子，可能是男子看中了女子，强行要以婚约，而女子不从。故而，他还懂得利用法律的武器来维护自己。《毛诗序》里所说的强暴，并非指暴力，只能看作是强词夺理，横蛮无礼。女子反抗的是不合礼法之礼，是在谨守周礼。
一个要以法来断姻缘，一个要以礼来结夫妻。双方的分歧就在这里。这正好反映了商末周初，新兴的周礼刚刚取代殷商的旧俗之际的一种社会现象。也就是毛诗所说的：衰乱之俗微，贞信之教兴。于是，官司打到召公那里，就留下了著名的召公“甘棠听讼”。
我们不知道召公的判词与判决结果。但我们可以从这首诗的流传可以看出，召公当然是判女子胜出了。《尚书》中有一篇《召诰》，就是召公谏成王之辞，从召公充满急切和诚恳的感情呼吁成王“疾敬德”的言词中，隐约感受到了召公渴望王者以德、化民成俗的迫切愿望。
礼之由来，始自祭祀。自夏、商以来，礼就是祭祀过程中诚敬心理的体现，强调一种内心的敬畏和谦和，但仍然没能阻止夏商之灭亡。西周兴起之后，新兴起一种德的观念，把德融入礼中，增加了礼的实际内容，有力地防止了礼的形式化、空虚化。后来，孔子又在此基础上提出了“仁”的观念，要求礼以仁为本，进一步对贵族君子之礼进行规范和要求，希望统治者不仅要有礼，而且要还有仁心，施仁政，重礼而轻刑。所以说，礼之用，和为贵。故自周公、孔子以降，礼一直是中国传统社会的核心精神。就算到了现代，每到传统节日，比如新年，人们之间互道一声祝福，这其实就是“礼”。祝福之人不仅要有“诚”、“和”的心态，被祝福的人，也会从中感受到一种真诚和顺的心意，从而也促使被祝福的人改善自己的心态。人们也感受到了先秦时期，中间有一段礼崩乐坏的阶段，这一时期，由于礼乐崩坏，人而无信，战乱频仍，给人们带来的痛苦是有史可鉴的。五百年间出现的孔子、孟子，重建了中国礼乐传统。到了20世纪，又出现了一场轰轰烈烈的反孔批礼的运动，礼被打倒并踏上一只脚。这期间，父子反目、兄弟不和、师生成仇、夫妻情断的例子不胜枚举，人性扭曲到了何等程度，同样是有史可鉴的。
txt小说上传分享
江有汜：小老婆的好处（1）
江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。
江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
——召南·江有汜
现代的男人中间公开流传着这样一则“幽默”：“妻不如妾，妾不如偷。”妻是梳妆得很正经的女子，妾就是俗称小老婆的，所以妾只能站着（立女嘛）。偷，现在就叫小蜜、情人、二奶、马子，反正是不能见光的。现代人没有了娶妾的权利，所以弗洛伊德说，人类社会的历史就是一部人的性自由不断被剥夺和被限制的历史。所以，现代社会中“偷”性不改的男人，因为许多见不得光的“偷”，而弄出无数悲剧出来。由此可见，小老婆还是有“好处”的，至少可以减少一些见不得光的“偷”。可现代人就是不承认，说什么，爱是自私的，一个人只能爱一个。说这种话的人，其实忘记了“爱屋及乌”这个成语，他所谓的“爱”，其实只是“性”。
以上皆为戏说，不要当真。但客观地讲，小老婆的“好处”，早在三千年前，先民就总结出来了，并且形成了“礼制”，其核心内容就是媵嫁婚制度。
这首《江有汜》的小诗，就是媵嫁婚的反映。
媵嫁婚，说的通俗一点，就是姊妹共嫁一夫。《春秋公羊传》说，诸侯一娶九女，二国往媵之，以侄娣从，说的这是这种婚。“九”是阳数，非实指，但言其多。
此诗以一个媵的口气，以“江有汜”起兴，反复申述，不让我陪嫁，你会后悔的。
然而，围绕着这首诗，三千年来分歧太多太大了。
一种认为，此诗写的是妇人遭遗弃后的哀诉。持这种观点的人太多，尤以现代人居多。一种认为，这是写媵女不得从嫁而怨也。《毛诗序》就持这种观点：“《江有汜》，美媵也。勤而无怨，嫡能悔过也。文王之时，江沱之闲，有嫡不以其媵备数。媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。”郑笺还认为：“嫡有所思而为之，既觉自悔而歌，歌者言其悔过以自解说也。”还有一种认为，这是被“踹”男子之怨恨。屈万里《诗经诠释》就执这样一说。此外还有很多种理解，但太离谱了，不说也罢。
围绕着这首诗的纷争也一直没有断过。曾有过一次颇有意思的大腕级对话，发生在朱子与客人之间，《朱子语类》载：器之问《江有汜》序“勤而无怨”之说。曰：“便是序不可信如此。诗序自是两三人作。今但信诗不必信序。只看诗中说‘不我以’，‘不我过’，‘不我与’，便自见得不与同去之意， 安得‘勤而无怨’之意？”因问器之：“此诗，《召南》诗。如何公方看《周南》，便又说《召南》？读书且要逐处沉潜，次第理会，不要班班剥剥，指东摘西，都不济事。若能沉潜专一看得文字，只此便是治心养性之法。”
由此可见，不信《毛诗序》的观点由来已久。这里，一个提出要不信诗序，一个则要读书之法挡了回去，似乎没有结果，却看出了朱子对毛诗说的认同。客人本意请教探讨，不想朱子不屑与之讨论，这里面也透露出朱子关于读书解诗之法：“读书且虚心去看，未要自去取舍。且依古人书恁地读去，久后自然见得义理。解诗，如抱桥柱浴水一般，终是离脱不得鸟兽草木。今在眼前识得底，便可穷究。”
这当然是我们读诗解诗者值得借鉴的经验。然而，问题是现代人往往并不虚心，抱着一种“文贵乎得其情而不究其事”的态度，随心所欲，因而才读出了弃妇、怨妇的影子。
读《诗经》，其实有一个很好的参照物，首先就是要问，就是考虑自己这样理解合不合乎当时的社会情境和人们的思想观念。其次，要想一想，按照这样理解，三千年前的贵族君子能否用于教化，或宴饮，或出�