常异常之分。裸乳提出一个极难解决的问题：如何解释它在其他地方是色情的（理论上），而在海滩上就不是色情的？在海滩语境中，这个问题难以解决，所以人们希望不想为妙。惟一的解决办法是采取替罪羊或者确定界限的战术，即强行使用二分法，对现实进行善恶二元论式的分割。因此，无论内外，卧姿有可能更成合法的、正常的；而站姿则是异常的和应该指责的。“在沙滩上躺着，可以；但在沙滩上走动，就有点那个……”（F52）；“躺着可以，但站起身后，不管是玩还是下水，我认为最好穿上泳衣”（F185）。卧与站明显分歧的事实说明这两种姿势间的具体条件发生了变化。站立意味着走出保护罩，就会吸引目光而自己对这些目光的感觉也更加敏感。其次，行走（比如走进水里游泳），意味着离开自己的地盘，更惹人注意：直立的姿势增大海滩观看的视角，行走要穿越各种陌生团体，运动让乳房摆动。“当她们躺着时，与站立时完全不同”（F183）；“站着时，人们看得更清楚，更细致”（F186）。裸乳者减少与好奇心成正比，对裸乳的观察不能保持中性。“如果她们是躺着的，她们就不会被注意，但如果她们走动，她们就知道男人在看她们，这很明显”（F27）。海滩知道这种目光会变得更加敏锐和准确。但是它很快产生怀疑：追求这种投向自己的目光只能通过走出合法范围时的动机推论出来。“站立，就是暴露癖”（F182）。因此，在吸引的目光中（特别是男人的目光）增添了怀疑的目光（尤其是女人的目光）。因此，裸乳的女人在走出自己平坦的蚕茧和试图重新站起来时直接经受所有这些目光的压力。玛塞琳娜曾试过：她感到像“一丝不挂”（F149）。如果意志和自信脆弱，不舒服和难为情便会立即使动作变得僵硬，从而更吸引别人的注意，进而招致女性的指责。因此，穿上泳衣上身是必需的。杰西卡提供了一个更加奇特的解释，她重新站起时感到必须穿好泳衣：“我怕冷”（F16）。对此，我们可以付之一笑，但她不是惟一这样回答的人。任何经过多人重复的话都值得注意，因此，我们也应该深入研究。由于海风和接近大海，人们确实在站起来和走向大海时，会感觉轻微的凉意，这是一种走出保护罩而加剧的感觉。不过，人们一般的反应应该是穿上衣服，当他们感到冷时。女人尤其如此，她们习惯于用衣服保护上身（肩上披着背心和衣服，当冷的感觉加强时，她们会收紧衣服，两肩内缩）。因此，对杰西卡而言，这种解释简单，符合逻辑和充分。只是这一小块布头的面积产生不了多少卡路里（特别是两点式）何况泳后浸湿的泳衣使寒冷持久。在这场相互作用的游戏中；条件反射动作提供的自信心是非常重要的。冷的感觉是内心对目光外在压力的感觉结果。所以，重穿上衣是自然的事情。
海滩不禁止站立裸乳（当然，海滩不禁止任何事，它还劝说人们不加评论）。女人，有时是相当多的女人，毫不犹疑地触犯这种默认。来海滩的女人都是有备而来：她们之所以能进入到这些宽容的合法地带全凭遵守某些规则：不违反基本规律。第一种宽容来自行为的判定。无目的的散步只能被归结于暴露的意愿，而有目的的走动则可减少暴露方面的指责。特别是当这种运动不是事先想好的时侯，比如站起来收回被风吹跑的阳伞或是捡回被孩子扔出的皮球，这样的举动会被接受。裸乳下水也是一种类型的违规，但只是轻微的违规。为了便于人们接受，最好不要选择较远的地方。因此，一些女性选择靠近岸边的地方以缩短前行距离，也因为越接近水，人们的宽容度就越大。伊莱娜反对站立裸乳，“除非大海确实近在咫尺”（F182）。还有，最好动作不要拖拉，采用的方式（视线向下或注视大海）证明女人绝对不会没有目的行事。拉舍尔分几个阶段行动。首先，她快速地解开胸罩，放在肚子上。然而当她“感到”条件允许时，就正面裸晒一会儿：“身体一会儿朝上，一会儿朝下”（F179）。做完这一系列正面操作，就算迈出了一大步：“然后，人们开始裸乳下水，回来时，也是这样。我刚开始，没有问题！”她发誓她不会离海太远，任何散步的想法都是不可思议的（她的路线非常明确）：“不，这样走，我觉得不舒服。”
第二种宽容来源于美的光彩，它可以使禁忌放宽一定尺度。“一般说，胸部不美的女性不会以裸露为乐，不会站立起来”（F79）。第三种宽容来自自如、大方的举止。“自如的人在裸乳时，不会引起非议，她们姿态从容，看上去自然，不像那些浴巾上的僵硬身体！”（F94）。悖论就在这里。站姿要求更多的自如，才会不被视为违规。但是一旦获得这种自如（或者类似的），站立裸乳这个事实就被归为自如的高级范畴，对那些躺着的僵硬身体构成损害，尽管对站立裸乳的宽容是相当有限的。“躺在浴巾上裸乳的人既想解放自己，又不敢完全放开，而真正敢裸乳散步的女人，人人都看得见，反倒自然，这种人是真正获得了解放”（H45）。然而，这种意外的变化是难以操作的：一切取决于身体表现和动作的微妙细节。海滩是一片潜伏地，它窥视着各种细微障碍和违规事情（这种可视性比它施加的压力还令人不快），拒绝自如和身体直立的过分要求。“她们站起来是因为她们想更加自由，但是我觉得人们不应过分注视，她们想舒服一下，但事实上，她们总感到害羞”（H31）。
平躺的身体（2）
愿意在游戏和体育运动中裸乳的女性还会遇到另一个问题。她们进入开始违规阶段：她们进行一种活动，但这种活动是否为裸露而设立？情况的严重性是，体育和静止完全是两回事，而静止是构成裸乳规则的一个基本条款。因此，对这种趋势首先应该持保留意见，对其他两种违规标准的分析应更加严格，如形体、年龄，举止大方应该是无可指责的。这种完美的要求导致一个意外结果：体育技巧的掌握也要完美，以符合最高等级。埃迪特接受不了这种场面：“一个敢在帆板上裸乳的女人竟是一个外行：她不断地落水，乳房乱动，十分不雅！”（F174）。“还有一个具体例子：一个女孩玩排球，又不会，裸着乳房，穿得又少，这不是很说明问题吗？”（F28）。言外之意：她玩排球是为着一种体育以外的目的。如果不能证明自己是一个真正的运动员，则这种违规是不会被接受的。克洛迪娜强调：裸乳进行体育运动是可以的，但条件是这个女人应该“十分专业健美”（F65）。瓦内萨（F68）明确地说：应该同时是健美的和标准身材的。这种运动更多地适合瘦型人。科丽娜反对所有这些限制和这种生硬的二分法分类：“要么同意这个，要么同意那个”（F148）。毫无根据地把生活一分为二：如果说身体自由，凭什么说躺着比站着自由？“我弄不懂的是，我躺着裸乳而我要站起来和准备下水时就要穿上泳衣。其实是人们思想有问题。”科丽娜追求自身的协调，身体与思想的协调。她拒绝承受海滩的压力，所以在下水时仍裸露上身。其实，她还不知道，这种表面反抗并不违反裸乳规律。她甚至符合裸乳标准：她有行动目标，她年轻美丽，她的举止大方自如。
静态
海滩是这样一个地方：身体处于植物性麻木状态，被动地接受甜美的感觉。因此，静态是这个地方的伦理基础。在这个以身体为主的范围内，裸乳实践反而因其他原因增加了死板感。身体及其放纵总令文明人胆战心惊。在中世纪基督教文化中，不加控制的动作只能引来轻蔑和不信任，因此，身体必须接受规矩的和纯朴的动作训练（施密特；1990）。特别是乳房不应晃动：它们最理想的状态是娇小而且严格遮盖；否则就把它们紧紧地束起来（博洛涅；1986）。罗马人早就斥责乳房的晃动，视之为兽性和野蛮。在我们的时代，文明进程的第二阶段不可能铲除这种具有深刻历史根源的禁制。Dim牌胸罩过分晃动的广告宣传的失败就是证明（丰塔奈尔；1992）。乳房应该是静态的和安详的。当它在海报和银幕上越来越多地裸露时，它应该（如果不是出于色情目的）是高雅的体现，尽管它不是典雅的东西。特别是在海滩上，平常化要求它不要过分惹人注意。当然，很明显，在别人的身体太靠近或者有太多情感因素时，这种情况要求克制，而静态和僵硬是特殊的自卫工具。比如在高峰时的地铁中，乘客彼此拥挤身体贴近。这时乘客（出于奇怪的良好愿望）要求自己相信身体的接触司空见惯的理论，尽可能少动和收缩肌肉（阿尔；1971）。
因此，无论如何，裸乳最好保持静止状态。“躺着，可以，我不会动”（F6）。绝对静态是一种不可能达到的模式，但动作必须有所控制，减少到最低限度，争取行动轻缓，不引起乳房颤动，但也不能太慢，给人以性表演的感觉。比如往乳房上涂抹防晒霜的动作（因为意识到太阳对皮肤的危害，这个动作变得越来越常见）就十分微妙。海滩上大多数人倾向于回避目光，认为裸乳在社会上还没有完全被接受。目光回避不是把目光转向其他地方，而是直接投向那些试图在允许动作背后违规的人。奥德（F118）就曾发现一个女人，她不是因为需要而转身，而是利用这种姿势的变化来增加乳房的抖动，吸引目光（奥德解释说这个女人偷偷地环视四周以证明她确实被注意到，这证实了她的怀疑）。至于站姿，它招致所有指责，因为人体的活动必然带动乳房的晃动，“有些散步的女人的乳房左右摆动”（F62）。以至人们可能要问是乳房颤动招致了对站立姿势的指责，还是站立本身应该指责。其实，对乳房抖动的指责通常与对起身的指责密不可分，“有些人站起来，有些�