”（H93）；“是的，她们裸露，应该讲，是因为她们通常是美丽的”（H58）。然而，这种重美的观点是含混的，因为我们知道美与确定美的词语对男性而言代表一种体现欲望的工具。让我们概述一下，男人说看美是为了避免生硬地使用性语言，女人虽然沉默，但在想着自己的美，因此，男人似乎在替女人说话。但是，男人欣赏美的目光和语言都涉及性。词语也因此具有了某种含混性：男人在以女人的名义说美时，他事实上已经输入了自己的信息，使承认美的裸露由于已知的性内涵而变得更加困难。
女性美
乔治·齐美尔认为女性美不应局限于表面现象。事实上，它表达一种伦理学，一种美学，一种建立在艺术品模特之上的存在和谐，表现一个协调的世间尤物。女性美是“美的存在”，而男性美是“美的变化”（1989；第147页），这表明生活的内在魅力是由外部形象来实现的，但这些外部形象都是一些符号。齐美尔的分析出现在世纪之初，妇女解放运动之前，后者把女人推向各行各业，让她们转变为今天这个样子。然而，我们惊奇地发现，至少从其外部现象上看，美仍占据着原来的位置，女人继续用自己的能力，吸引男人的目光。婚姻市场继续由男女对比交换支配：即以经济资本交换美（森格利；1984）。习俗的解放没有改变这些引诱的关系：女人仍然是“表现的对象和占统治地位的男性欲望的对象”（博宗；勒里东；1993）。女性美抵抗着所有这些演变。“你要什么？女人的魅力，就是女人的身体”（H31）！
在通过裸露展示美的意愿中，乳房是中心环节。首先是因为裸体方式是表现那些在日常情况下只能隐约看到或想象的东西的机会。“裸露乳房是要取悦于人和展示自己拥有的东西”（H2）；“女人希望展示她们好的和不为人知的东西”（H92）；“她们整年炫耀的，是天生丽质的本色”（H47）。其次是因为在女人对美的认识中，胸部并非身体的次要部分。“一个女人如果乳房骄人，这就是她的本钱，是最难以想象的女性特征”（H79）。这就是为什么自中世纪以来，炼金术先辈和我们现代的美容师都热衷于乳房的原因，他们根据时代的需要，从事隆乳、健乳、丰乳或缩乳的工作。对这种重要的有趣行为的关注导致对各种不同元素展开研究，如地榆、斗篷草、热面包心、羊脚髓以及兔子的内脏（格罗；1987）。近几年人们只是在有效选择混合剂和外科手术能力方面有所改进。
裸露
“在海滩，人们无意识地以各种方式裸露身体，您总能发觉有人在看您”（H44）。尽管这不是人们所希望的，但每个人，在公共场所都多少会使自己成为注意的对象。尤其是在人们相互严密防范的地方如海滩，尤其是当人们全部裸露身体时。有些女性因这种视觉压力而感到不便，特别是当她们感到这种目光正在传递批评的信息时。只要这种压力不是太大，大多数人都会喜欢。当裸乳举动轻松自然时，当人们对乳房有好的评价时，偷看的目光（多看一眼）会被视为一种嘉许甚至是高雅的。“她们裸乳是为了裸露，我不知怎样说，是为了赢得目光”（H16）；“现在我想，有人看我，也挺好”（F86）！“我仍记得那些可爱美丽的姑娘，仅此而已，她们喜欢有人看她们，甚至丈夫也希望别人看他们的妻子。人们非常清楚她喜欢被人看”（F184）。感觉自己吸引目光只是一种瞬间感受，没有其他意图，给生活以更广阔的空间，突出生存的意义。“裸露乳房，因为她们高兴这样，她们是在看她们自己”（H36）：她们从别人看她们的目光中看她们自己。这种感觉如此美好以至于她会裸露得更多，更突出自己的价值。“喜欢裸乳的女人绝不会因为人多而难为情，相反地，她们会竭力展示自己”（H29）；“她们有点害怕，但她们寻找男人看她们的目光，她们从不直说，但她们喜欢这样。夏季，她们为了吸引注意会不择手段”（F75）。
捕捉反射目光，感觉投向自己的目光（认为是赞赏的）；并不都是愉快的。最初，被看的感觉产生一种可感知的个人的强烈生理反应，精神焕发，如心律加快，机敏异常（德康；1989）。超越这种情绪的直接反应后，目光会感到一个更加强烈的生存意义，有助于认识自己和扫除疑虑，“许多女人都需要这样，寻求自己存在的感觉”（F8）。在裸乳的情况下，这种支持会进一步增强，因为这是一个辩证的过程，其出发点是对自身的爱。“首先应该爱自己，爱自己的身体”（F148）；“开始时，我非常喜欢我的身体，后来觉得只有自己喜欢它，别人才会也喜欢它”（F12）。自我的良好感觉通过别人的目光创造自我认知的条件；爱自己的身体变成了爱的目光：“被看可以感觉被爱”（F87）。萨比娜用一句话概括了这种辩证法，尽管它表面上是矛盾的：“这是为了她们自己才去取悦他人”（F159）。用别人的目光增强自我认识不是一个必然过程，一些人对这方面的需求较少，会以其他方式满足自己，只要不是在公共场所。比如塞巴斯蒂安的母亲，她就“不是裸露自己的那种人”（H22）。然而，两性关系中美的持久地位迫使女人以这样或那样的方式被看。当她自身形体美感没有获得高度评价时，这一切就会变得微妙起来。“对自己全身满意的女孩，我认识的不多，总会有一些令人遗憾的地方”（F148）。裸乳可以提供一个机会，让她们超越这种自贱评价。强迫自己裸露，尽管会迟疑不决，一旦获得目光，她们就会为自己敢于这样做而欣慰并证明对自己没信心是错误的。
高雅目光有两种类型。最主要的是完全匿名的目光，即任何人的目光，但要说明问题：她的存在，她出类拔萃，她不是不显的，她不会让人无动于衷。这是一种转瞬即逝的目光，不留下任何痕迹。只留下可感知的亲切印象。为了获得这种没有过去、没有未来、没有现实关系的目光，各种表现自我的努力都被调动起来，就像全部生活都取决于它一般。在充满活力和缺少质量的目光总汇中，有一些眼神比较突出，比如，那些心存特别动机的人们的目光。作为偷看者的对立面，机器人的肖像表示一个青年俊美的男人，他是梦中的伙伴。“如果是老人看，就很不舒服，但要是那些体形好、年轻的小伙子，情况就不同了”（F133）；“如果是满脸胡子的老头看，就太可怕了！如果是正常的没毛病的小伙子，尤其是帅哥看，就再好不过了”（F17）！
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###的专制
一切都在促使人们表现美。女人尽管很少承认这一点，却经常用自己的美吸引目光。而男人则倾向于追求审美以克服自身原欲的野蛮。美及其语言可以制造性的身体的距离，这是海滩最希望的。让所有性的东西奇迹般地变成美或丑。性的身体要么是欲望的对象，要么是淫秽的对象。在第二个变种中，美的语言可以使人谈吐高雅，摈弃身体的下流与兽性。在游戏规则的边缘（站立，巨乳，皮肤过白），即当海滩不能容忍性的可视性时，淫秽举动不致被直接涉及。审美判断的范畴可以被系统地用来予以谴责，比如四处闲逛：“乳房乱动，很不雅观”（F30）。巨乳：“应该说这不好看”（F1）。白色乳房：“这太可怕了”（F56）。衰老的乳房：“令人恶心”（F129）。性向美的移位不是一个简单的语言效果。当马里翁说“由于美观原因”而不愿站立时（F28），这对她而言，不仅是一种表述的方式，也是一种思维方式。她在切实克制自己性的身体，美与丑奇妙地结合，使女人的第二种身体消失，因为它能极大扰乱正常的海滩的秩序。
这种扬美抑性的做法并非偶然产生，它受到一些具体规则的影响。在裸体营中，所有人都一丝不挂，审美分级界限不清，自然主义运动的支持者们甚至希望这种分级彻底消失。在所谓的遮体海滩上，美在以裸乳为核心的相互作用系统中的位置取决于裸露的人数。裸乳者越少，看她们的人就越多，她们的不显性也就越难以维持。因此，它的合法性的获得还需要强化审美歧视，即以美制丑。“如果漂亮，就会赢得羡慕，如果丑，就要遭到批评”（F116）。随着裸乳人数的减少，审美歧视就会增强并成为界定正常与合法的核心。如果只有一个女人裸乳，她的乳房应该是无可挑剔的，那么其他人就会被视为“不漂亮”，甚至“丑陋”，哪怕只有一点点欠缺。审美分级在边缘地带和在海滩上一样可以发挥重要作用，如海滩边上站立、巨乳。安东尼发现一个女人可以裸乳去咖啡亭：“但她的乳房实在骄人，因此，她有这个权利”（H2）。总之，扬美作为一种评判和承认方式会同批评意见一起水涨船高。反对裸乳的人比其他人更多地使用审美分级语言，而且只宽容那些乳房漂亮的女人。因此，在所有地方，规范性的减弱（少数人的实践、允许界限、批评意见、性目光的危险）促使人们建立一种以美为基础的防范系统，以此作为建构平常性的核心机制。最终可以严厉指责和排斥那些过分的炫耀。在其他语境中，这些或许是有根据的。因此，那些最坚定和最宽容的人认为，裸乳者是一个整体，虽然有美与不美的细微差别，但都是可接受的，那些迷信者和抱幻想者认为，裸乳者是两个泾渭分明的阵营：小部分人属于绝对美丽的，一切都是可以允许的。“当然，如果她们是美的话，必须是最漂亮的”（H18）；“那个女人一定要非常非常漂亮”（F59）。大多数普通裸乳者，她们可以被随意地贬低：“人们品头论足，不说好话，应该承认也确实有极少难看的！”（H16）；“男人的评判十分尖刻，毫不留情”（H2）；“这是选美，老实讲，我从不轻易赞美人”（H3）。
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美还是分级规则？
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