衣开口的模糊性，即在“正常的”、被乳房不显性正式接受的裸露背后，美与肉欲正在蠢蠢欲动。不过，这种出现在背后的模糊性十分常见。审美和色情目光几乎可以处处掀开平常性的面纱。我们以一个简单的、在公共场所容易发现的动作为例：女人整理头发的动作。这个动作被明确界定为是正常的和功能性的。然而，它可以吸引目光，被吸引的人会立即克制自己的视觉反射。对女人而言，这种动作的功能性事实上是很虚的，它更多的是一种使自己放松的自动性：总是用手以同样方式梳理头发，或者甩一下头，弄开遮住眼睛的头发。任何自我安慰的动作都是舒服的。因此，自动性并不一定可憎。更常见的情形是：慢慢滑动的手表现一种潜在肉欲。在某些情况下，这种动作很像自恋或抚摸。由于受到自动性和平常性的保护，女人不意识它所隐含的含混性，因此，也不提出问题，更想不到会被另眼对待。她越是自信，她就越有可能作出一些导致不同解释的动作。这样的例子可以列举很多。比较古典的、有意的是高高翘起二郎腿；比较复杂的和奇特的，如当众或者在非私人和任何人可以看见的场所（如车中）补妆（这是美的隐秘动作）。在每一种情况下，它们的语境是相同的：一种常规，一种表面上平常化了的普通动作，但它们在暗中涉及女性其他两种身体。事实上，只需改变一下目光就可以让这些场景彻底转变，让美或欲望摧毁这些简化生活的东西。因此，美和欲望被平常性毁灭并非总是没有好处的。
广泛的夫妻隐秘性
女人只是为了目光而寻找目光，让目光适中地投向自己，提高自己的身份。为此，她要表现她的美，而且不失时机地利用其他被正式允许的手段来吸引别人，比如利用似露非露的方法，或者像在海滩上那样，在人们遵守视而不见的规则时，采用公开裸露的方式。在所有这些情况下，目光总是会被不间断地吸引到她的美上来。
女人为谁而美？为谁花费巨大精力，不懈地装扮自己？为了丈夫？这是次要的。事实上，女人是为自己而美。为了自己因为美而感觉好。她如何做到因为美而感觉好呢？通过感知她所吸引的目光。因此，她注定要通过引诱吸引这些目光。首先引诱陌生大众，为了所有人而打扮自己。特别要引诱那些对自己特别重要的人们：那些有可能扮演理想夫妻角色的人。引诱的目的不是要体验一段情感历程，或者重新组成一对夫妻，她是为了引诱而引诱，只图获得赞赏的目光。然而，这种灵活游戏的界限极难把握：当一个人对自己感兴趣时，如何做到让他不爱自己呢？照片和小说不会在一个女人感到一个男人对她有兴趣时就让她打开感情之门（亨利；1993）。因为女读者们都承认：当她们感觉到一种爱情目光时，爱情就不会远了。因此，在用裸露来提高自己身份的过程中，每次目光的相遇都有可能发展为可能的夫妻。一个模糊的永远（或者几乎）不可能实现的爱情梦想体现人的构成最普通的程序。不过，用别人反射的自我形象提高身份是一个发展中的、比较新的过程，与动摇夫妻结构的意乱情迷的重要性不无关系。因此，身体解放的这两种组成部分（兴奋与私生活的基础，性的差别）并不像它们表现的那样是分开的，它们可以在广泛的夫妻隐秘性目光的游戏中融合在一起。
1968年5月，出现了一条奇怪的标语：“铺路石下是海滩”！成千上万的青年人都知道它，尽管对它的意义不甚了解。铺路石，很显然是指拉丁区的铺路石，它们曾被掀起来建造街垒。但为什么是海滩铺路石呢？因为，它比其他形象更能象征要争取的自由，没有束缚的身体自由，没有约束、没有硬性规则、没有分类、没有等级的生活自由。可惜的是，在海滩沙土之下掩埋着另一些铺路石，隐约的束缚，不言明的规则，无法改变的分类和残酷的等级。因此，海滩有时是它所标榜的宽容理想的对立面。裸乳海滩就更有过之。
＇Ｉ宽容＇“每个人做他想做的事”
诺贝尔·埃里亚斯（1991）认为；个人与他所处时代的社会是一体。他的动作、他的言语、他的思想，哪怕是最个性化的，也体现一个整体运动。因此，集体无时不是由个体构成，而个体也无时不是由集体构成。我们的调查可以通过揭示广泛流传语汇的意义（也揭示一种社会机制的存在）证实这个观点，如：“白痕”、“吊带裙”、“所有人都这样做”等等。被人重复最多的、带有极强规律性的语汇无疑是“每个人做他想做的事”。“我们是讲民主的，每个人做他想做的事”（F94）；“每个人做他想做的事，这是他的自由”（F99）；“每个人做他想做的事，这是他的生活”（F20）。只有孩子们对裸乳的看法还处于严格的道德判断上，如“好”、“不好”。几乎全部受访的成年人都声称这是每个人按照自己意愿行动的权利。他们几乎众口一辞，而不管调查者是否提出这个问题，就像回答问题前的序曲。有时，他们显得过于急切，以至令人怀疑，好像这样断然肯定可以使他们一下子结束访谈，重新获得植物性麻木和皮肤每一刻的零散感觉。总的来讲，海滩是宽容的，因为判断意味着思考而阳光下的思考尤为辛苦。自由的原则与身体舒适完美融合，比如，与温暖沙子的接触、阳光和水对肌肤的触抚令人十分愉快，它们不仅沉浸在美景之中，还沉浸在温存和宽容的基本精神之中，沉浸在一个和谐无争的社会之中（古莱斯塔德；1992）。“我不是那种爱看别人的人，我能容忍，因为每个人在做他想做的事。我不去看别人，每个人都是这样，他们在做自己想做的事。只要人们感觉好就好。而且大家都这样，自己也感觉愉快”（F61）。个人自由是绝对的正统规则，是形成海滩精神的基础。在调查中，也提出有关建立裸乳专门区域的可能性问题，如自然主义者海滩。它得到的答案率直而且一致，充满敌意：这种想法与自由原则如此背道而驰，以至于每个人都感到必须大声疾呼加以揭露。“裸乳的制度化是我不能容忍的，真的！每个人做他想做的是天经地义”（F94）！“这十分愚蠢，今天已经行不通了”（H64）；“还有人完全脱光换衣服呢！如果他愿意，我并不觉得不妥，我拥护自由，痛恨限制”（F53）。
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民主意愿
宽容是一种增值的价值，经常被摆在更重要的位置上（《欧洲晴雨表》；1993），这种社会原则有助于个体对道德规范的自我界定：每个人应像他所希望的那样生活；他的选择应该得到尊重。这种变化是深刻的和迅速的：在一代或两代人的时间里，伦理范围的生成就从集体的和明确的方式发展为个体自我界定的方式。1960～1970年间，正是裸乳兴起之初，个人的判断可能还是一般性（好或是不好），不遵守传统价值观的人被视为不正常的人。今天，纯粹个人性质的意见与每个人享有的按照自己意愿生活的权利之间的差别已经被谨慎地区分出来。“应该讲我不觉得这样非常好看，但每个人是自由的，这样做很难得”（F140）。一种集体规范刚刚形成时，它处在构成无法回避事实的内含和内在性的模糊状态中。“没什么好说的，在今天，这很正常，所有人都这样做，每个人做他想做的事”（H65）。过去的原则是一种明确的集体规范原则，是一种是与非的共同规律的原则。每个人在提出自己个人意见和坚持建议以此为模式时，他是在公开地重新定义这种核心规范。今天，这种规范已经变得十分模糊，被自我宣布的个人模式的多样性取而代之，比如每个人做他想做的事。因此，提出个人意见并将其确定为公共规则已不再可能，而且，这种不可能性已被明确认同。因此，越来越以个人意见作为自己行动指南的个体，似乎对集体管制方面的意见越来越少。因为，从表面上看，这已不再是他的事情。然而，我们注意到它仍然在隐秘地通过身体和目光的游戏主动施加影响，尽管什么也没有说。因为从此言语基本上留给了另一种东西：自由原则的宣布。
海滩是这个新的价值生成系统的前沿，因为来这里的人多是青年人和现代人，还因为这里倡导自由精神。“每个人做他想做的事，每个人都是百分之百的自由和宽容”（F156）；“我赞同个人拥有绝对自由”（F100）。在这个意义上，海滩尽管懒散，但它仍不失为民主的实验室，一个检验通过个人自由选择达到共同相处方式的空间。所以，许多人拒绝谈论他们对裸乳的个人看法，担心这种看法可能被视为试图作出判断和规定（这表明说者的观点陈旧；应该谴责）。有些人走得较远，他们阐明这种新的民主系统的中心问题：价值与行为的自我界定。“总之，没有完全适合自己的方式，人们或许太聪明了以致不能确定自己的规范”（H23）；“只要感觉好就行，并不是长得好人才有权裸乳，应该尊重别人，他的想法，他的生活方式。每个人都有权成为自己生活的主人”（F150）。诺贝尔·埃里亚斯（1976）认为；宽容的人的现代立场并非总是公平的和唯意志论的，它首先是某种语境的结果。正当中世纪的行为准则被认为是上天的安排（做这，做那），得不到严格遵守时，一种新的行为方式在文艺复兴时期悄然登场：观察别人的行为以了解它的含义并调整自己的行为。这种彼此观察的做法施加巨大的规范压力，也给从个人选择多样性中发现真理造成越来越大的困难。因此，一些新的道德观念应运而生。“不要冒犯别人的告诫”和宽容：“原谅别人的冒犯，通过这种观念，人们更加了解了文明和礼貌”（埃里亚斯；1976；第115～116页）。事实上，如果没有这种思想支撑，生活会很快变成地狱。因此，平静生活的最好方式就