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因此，行为规范以多样和多变的形式出现。然而，但它并不有悖于这样的事实：规范的范围可以是非常具体的，甚至受到发挥重要作用的微小动作的约束。比如我们已经看到目光的游戏具有严格的规则。规则的多样性不应再掩盖大多数人对规范的追求促使他们趋同、测定和重复那些最基本态度的事实。在拟态链的第一阶段中（最短暂的），仿效用以区别大众，有时甚至在运动之初与大多数人形成对立。这不是数量的问题而是新实践的吸引力和声誉在起作用。相反地，在第二阶段，平均数的观念作为模式的总的行为观念出现了：社会重复它的中心，并通过它构建最厚重的现实。当仿效的动力将新生事物纳入现实的边缘上时，稳定的规范性就会在某种数量机制的基础上更多地被复制，这种数量机制是由已经发挥核心作用的观念和行为的中数确立的。由于规范主要由第二阶段界定，所以，埃米尔·迪尔凯姆有理由指出；“当人们在这种类型的社会中数中观察到某种道德事实时，那么这种道德事实对某一特定社会类型而言就是正常的”（1975，第283页）。遵守习俗不是外界约束的结果，不是人们缺乏想象力的表现：它是社会进程内部的依靠中心建构现实的总方式。
珍珠课
不论是拟态链之初的创造性仿效还是规范化重复，新知识的并合是根据马塞尔·儒斯（1974）提出的模式完成的，他不无诗意地称它为“珍珠课”。从珍珠的形象看，知识记忆是一个围绕具体载体的十分缓慢的结晶过程；每个动作，即便是最微不足道的，自身也反映一段社会历史，即身体运动中被具体化的大量信息。人只是“沧海一粟”，一个“五光十色珍珠的采集者，他用这些珍珠串成美与真的项链”（儒斯；1974；第37页）。因为珍珠只需被仿效和并合就可以变成“课”，向把它据为己有的个体释放和揭示积累的知识。有些珍珠课可以被正式搬上前台。在《国王的两种身体》中，欧内斯特·康多罗维茨（1989）分析了其中一个典型例子。作者指出在早期历史上，萌芽中的国家如何体现国王的人格，如何生活在两种身体之间：国王自己的身体和管理国家的政治家的身体，整个社会在观察他的每一个微小细节，试图引进新思想。另一个典型例子是艺术裸体。希腊人创造的审美裸体如同哲学和艺术达到了神圣的纯洁境界（克拉克；1969），凝结在作品中并因此形成一个充满意义的形象，这些意义作为确实参照而被传播开来。因此，艺术裸体可以穿越那些清教徒约束的时代，只需伪装以几片葡萄叶。在某些语境中，艺术裸体被挪走，不被正统思想理解，但它仍保留着独有的结晶力，向那些想倾听它的人传播知识。今天，在裸乳海滩，它仍在发挥作用，将性目光引向美。但是，大多数珍珠课不似国家身体生成或艺术裸体这般伟大。它们大量分布在最普通和细小的动作中。在不用浴巾遮挡的脱衣技巧中，在两肘支撑而又不使乳房晃动的方法中，在“多看一眼”的准确掌控中。它们还分布在我们周围的物品中，这是一个“无声和静态的社会”，把“一种融会各种群体观点的思想”带给我们，给我们默默传递信息（阿布沃奇；1950；第131～132页）。动作和事物的形象展现在我们面前，我们只需选取它们。
为此，没有什么东西可以超过目光的效率，它可以捕捉最神奇和最短暂的形象，可以不间断地选择以发现意外的珍珠。目光快捷有效，然而，它不是创造性仿效的可靠工具，因为它本身太模糊不清。我们已经看到它的疏离与亲近的双重性：它既是可以从远处遥控相互作用的东西，又是即时的、较敏感认知的工具。现在看看另一种模糊性：已确定范围的创新与巩固之间的模糊性。当目光能够驱逐新事物时，它在大多数情况下满足于测定可以被重复的东西。这是它收到的主要命令：发现和观察正常性。不过，在这种实践中，它同样表现得十分得心应手，视觉模式与心理规范往往是不可分离的，这主要因为规范是由动作、可观察的珍珠课体现的。通过视觉规则，“世界的感知经验（……）会逐渐变成世界的规范化” （索瓦热奥；1994；第19页），这是一种建构“形象—规范”所感知东西的目光（第15页）。在中心建构现实的过程中，眼睛透过经过并合的规范性模式眼镜进行观察：它看它想看的东西。它输入一些新信息，使它可以重新调整模式，但它尤其要做的是对所获观念和行为的平稳重复。
在海滩，脱掉泳衣上身的女人表现出她们的自如能力。其他人看她们，她们中有些人希望这样。当她们认为她们可以复制而不失“正常”时，她们就把当时只是形象的东西化为行动。这就是珍珠所上的课。在仿效动作时，她们发现了一个皮肤感知的新世界和令身体更自由的可能性，通过对自己原欲兴奋的有力控制，她们超前进入文明进程的第二阶段。目光起到创造性仿效的作用，但裸露也不是随便的。它的程序已经被观察到，裸露过程依据那些已经确立的规则。在女性没有改变行为范围之前，目光早已确定了新的规范规则（形体的各种可容忍的姿势等）。在复制模式加以创新时，目光又使用了未来重复的工具，因此，创新在新的规范系统没有经过预先研究之前是不可能产生的。因为，人们在生活中不可能不参照正常性。
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＇V进入角色＇为了解而扮演角色
目光是仿效的特殊工具，对作为模特的形象应该进行细致观察。但是，珍珠只有在它被真正并合、被复制者“再次发现”的基础上才开始授课。“人只了解他本身接收到的和再次发现的东西（……）。我们永远不可能了解我们之外的东西”（儒斯；1974；第55页）。仿效很少能够在第一次就获得成功：必须通过连续的近似模仿。这种模仿从不是只限于身体：每个细节的改进都会给他带来一个意义整体（帕拉迪斯；1994）。因为，行为不仅仅是一个做的方式，它还是一种存在方式（伯克；1945），它可以潜入重新发现它的人的身体中。演员只需演绎一场他尚不了解的戏，就可以进入一种新知识之中，而这个新知识也进入他的身体之中。“演员在他不了解的知识的特殊区域中，首先从他第一次扮演的角色的不同认知和情感基础入手”（贝尔热；卢克曼；1986），“就像被他的侵略者控制一样”（儒斯；1974；第55页）。然而，他并不感觉受到影响、侵犯；甚至攻击。事实上，主要的感觉是在揭示一个自己所不熟悉的领域时所获得的快乐（斯特劳斯；1992）。这堂课不会再被如此复制，它已经被纳入到经过并合的观念和行为遗产之中并重新表述这个整体，而后，个体才能以个人的方式扮演这个新角色。因此，个体有理由产生这样的感觉：创新在他身上处于沉睡状态，他只需寻找一个借口就可以唤醒它。“我不敢，我想我做不到。后来竟做到了，我对自己说我真愚蠢，为什么不早尝试一下，因为这样感觉很好，应该讲，这样比较接近自然，我一直这样认为。有时，人们会死抱着这些愚蠢习惯”（F93）。维维亚纳在裸乳后更能找到自我感觉，更加贴近她内心希望放松和接近自然的想法。她又是如何表现她是从外部获得这种观念，她所复制的动作有助于重构自己身份的呢？
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角色
在仿效一个动作并自己试着重复时，我们就已进入了一个社会角色。这个角色是一个社会学概念，是无数文学作品描写的对象。它一般被囊括在一个规则整体中，而这些规则又界定着身份的特殊特征，如父亲、医生的角色。进入父亲或医生角色的男人承担与之相关的价值和行为系统，他变成了这个角色赋予他的东西，意即他必须像父亲或医生那样行事。经常引起争论的问题是弄清这个角色在什么情况下只是一个面具，弄清深层身份与临时扮演身份的关系（凯罗兹；齐奥尔科夫斯基；1994）。调查获得一些答案，我后面再谈。但是我们预先有必要对我界定角色的方式做一些交代。在最经典的社会学文学作品中，它一般涉及比较宽泛的行为系统，如：父亲、孩子、丈夫、妻子的角色。安东尼·吉登斯（1987）——尽可能地不用“角色”这个术语——批评这种泛泛的界定，他认为，这有两点不妥。它引导人将角色视为一种外在于个体的宏观结构，不让人们看到适应的游戏�