拥有的眼花缭乱的物质生活的背后，究竟又是什么样的生存境况呢？在我们拥有科学的同时，失去的不仅仅是所谓的贫困、愚昧和落后，还有更为普遍的安逸、自由和健康，以及人作为生命应当享有的与自然融为一体的感受。
崇尚科学同时科学也高度发达的欧美，其利用科学取得的成就令人瞩目，然而在繁华背后，它所面临的问题也远比黑非洲国家或因纽特部落面临的问题严重。所谓积重难返，看似井井有条、环境宜人的科学社会其实已经病入膏肓，潜在的灾难已经开始化做频繁肆虐的飓风，而隐约可见的更大规模的气候灾难远不是几场瘟疫、宗教战争、或者政治屠杀所能比拟的。科学所制造的灾难是全球性的，它威胁的远不只是大坝所及的一个流域或者核电事故后放射性云层笼罩的地区，而是全世界、全部人。这些隐约可见的危险已经初露端倪，然而科学社会的人们既无动于衷，科学作为解决危机的工具对科学化的危机也徒呼奈何。
科学在从根本上制造危险，过度消耗了人类的未来。人类诞生至今已有数十上百万年，安然度过大自然的屡次洗礼，只是自科学主导人类的最近几百年，人类却第一次面临自己制造的威胁。几百年的繁华背后，却以终结上百万年的生存史作为风险。人类共同的未来，就这样在科学主导之下被悄悄消耗了。
不仅如此，科学也过度消耗了人的生活，使人作为一个物种呈现病态。科学使社会发展加速，生活更新的节奏变快，它不停的代谢不知停歇，它使人拥有更多物质财富的同时失去更多的闲暇、丧失更多难以察觉却更为宝贵的财富。科学使疾病增多而不是减少，它使人群的总体体质下降而不是上升，潜在的疾病如肥胖使得到延长的寿命的质量下降。科学使人根深蒂固的存在于每一个细胞的动物本性与科学之下社会的加速度演化发生普遍冲突，过快的社会代谢水平使人在多样且悠久的自然中成为一个奇迹、一个鲜活的生命如何变成在科学统领下疯狂运转的自动机械的奇迹。
科学使医疗卫生水平提高，人均寿命的延长变得更加有保障，然而在预期寿命延长的同时，新的疾病也在不断涌现，耐药菌在不断蔓延，依靠药物来维持生命的人越来越多，多数病人不得不承受治疗的痛苦和高昂的费用。科学使许多人得以存活，同时使更多活着的人成为病人；科学降低了死亡比例，但是在更大范围内也降低了健康人群的比例；科学使总体寿命延长，然而同时总体的健康水平却在下降。从后者来看，科学并未能使人有所受益。
科学总是伴随着风险，总是难以摆脱利弊两面。大量新兴科技产品被广泛运用，但是它们的危害却得不到足够的重视。科学看似一个忠实干练的仆人，呼之即来，却挥之不去。仰赖科学是要付出相应代价的。在当代的科学社会，男性精子数量已经大幅下降，质量更令人堪忧。要知道，身体素质的下降直接体现在生育能力上，这是最敏感最准确的信号，这是种的质量而非单纯的健康状况下降的标志。
科学取代了昔日上帝的位置，以一层可以物化的铠甲取代了精神上的铠甲，科学因而远比上帝更令现代人信服，也远比上帝有力。对科学的依赖而非对人自身的依赖使得现代人在解决科学问题上变得步履蹒跚，变得离开科学便一事无成。在这层铠甲越来越牢固的同时，人自身的持续发展却面临危机，人类自身，无论是人类全体还是个体的生活，都被科学过度的消耗了。
七．历史的科学
虽然从短期和局部看来，科学具有与其受到的尊崇对应的一切优长，它使人懂得更多一些，拥有的物质更丰富一些，它的发达还使相应的国家在竞争中占有优势，个体在生存中有更多的机会处于上风。但是纵观科学主导社会以来的数百年，人们的福利果真得到了提高吗？生活在二十世纪的人是否就比十世纪的人幸福？即使是科学精神下有关科学的思考，也会自然引发这些严肃的疑问。对科学的由衷赞誉犹如教会时代对上帝创造的最优世界和皇权治下对天朝上国的倾力歌颂一样，所有神话最终只将面对事实的考验。
科学精神在人的认知能力上的乐观主义与存在整体缺陷的实际能力的差距，使人在科学指导下变得愈发迷失；科学的发展也使技术日益繁盛以至事实上异化了科学本身，也异化了社会；对科学的迷信使沙文主义成为大部分情况下对科学方式表示认可的首选，科学沙文主义势力强大且往往与意识形态有牵连，这使其他认知方式受到了抑制；科学还使人本身的存在受到威胁，生物学意义上的种的质量下降。
而所有这些异化和贻害都是内在寓于科学自身之中的，它们是科学这个认知方式的一部分，只是在相应的时期通过相应的问题才会暴露出来，它们和科学同生共灭。考察人类文明史，以科学作为认知方式的主流形态只是最近的现象，科学可以并且也应当被视为特定时空中的特定现象，它和其他或消失或衰落的认知方式一样，具有明显的历史性。
实证主义所谓知识是中性和客观的以及诸如知识是解放全人类的力量之类的观点只能代表科学朝阳驱散阴霾时的乐观和由此体现的对科学的期盼。然而时至今日，科学的发展愈发证明世界本来其实并不是像人认识的那样存在着，一切规律不过是人化的规律，人只能按照人的方式去界说这个世界，所谓科学和被认为是科学的一切，正如马赫所说，“是人的心理要求的产物”。
科学认知从来都是有局限的、历史的。科学具有的批判、探索精神是科学最伟大之处，也使科学面临不同于以往认知形态的境遇。现代科学正受到自身发展的压迫。它所提供的一切可以被称之为定律、法则之类的伟大发现，不得不被赋予越来越苛严的适用条件，它们事实反映的被越来越多的证据证明不是宣称中客观存在的性质，而更多的是人的意志。斯蒂芬&；#8226；霍金曾说，如果人们能找到人和宇宙何以存在的答案，那么这将是人类理性和智慧的最终胜利。——或许会找到令部分人在部分时间信服的五花八门的答案，但根本不可能找到真正意义上的答案，至少人们依赖的科学无法做到这一点。
认知方式总在不断演变，所谓正确与错误其实只是由认知领域内的不同标准、不同方式造成。科学在对思想的冲击、对社会的影响以及对待其他认知方式的立场上都与宗教没有本质不同，用科学去衡量宗教得出来的结果，与用宗教衡量科学得出来的结果也没有什么差异。二者只是方式差异，而没有优越与否的差距，科学对宗教的证伪以及宗教在现阶段通过科学手段证实自身都不足以说明科学比宗教更正确或先天优越。两种认知方式中对世界的预设前提不同、认知过程不同、结果也不相同。
根据《圣经&；#8226；创世纪》，上帝在创造宇宙时所做的第一件事是开天辟地、创造感官的明晰，最后一件事才是理性的光明，而人又是上帝创造的最后一件作品，这之后上帝便休息了。被认为浅薄外在的感官居于科学之先，万物的存在是人存在的前提。但是科学认知中，理性较感性为先，人凌驾于自然。或许科学是人类认知的终极形态、就如上帝将人作为其最后的作品一样？无论如何，科学属于人，两处错置带来今天的繁荣，也将带来同样多的灾难。它的未来将和人类的未来紧密联系在一起。在对科学的认识上，人们也会用迥然不同的富有批判精神的更睿智的眼光审视它，而今天被认为是科学的东西，无疑将是历史的。txt电子书分享平台
“德先生”批判
*批判
一．说明
二．*是平行发展的产物而非相关社会优长的原因
三．错位的*：*不能增进*社会的整体福利
四．*和增进*社会整体福利的道路无关——对*的心理分析
五．*在国家局限之下的狭隘化
六．被狭隘*纵容的经济自由主义以对自然的*异化了*
七．*使人削弱
一．说明
我怀着十分矛盾的心情进行*批判的工作。写作过程中多次有在写完之后将它束之高阁并从本书中抹去的打算，甚至在本文初稿撰写之前的所有酝酿草拟阶段，我都以“*主义批判”为题，为的是将批判的锋芒尽量地局限在一个较小的范围。从情感上讲，批判向来被珍视的东西是很困难的，但是在现代批判的框架内和人类的未来这个方向下，*批判又不可避免。它是全部思想体系中最让我感到为难的一部分。*批判是现代批判不容回避的问题，是探索人类未来的一个节点，因而我违心地假设自己不是身处*化进程中的中国，而是置身世界，以一个没有国家背景的人，尤其是以一个崇尚并追求*多时，从而较其他习惯于*或习惯于缺乏*的大众更洞悉其弊端、更愿探索其未来的*环境下的思索者去批判*。
*批判作为思想体系中不可或缺的环节难以回避，并且*也确乎应当面对这样的批判。但是我面对的最现实的问题不是*太多、而恰恰是*太少了。批判*让我时刻感到为难，感到有愧于我自小从内心敬重的反对专制、争取*的所有先人以及当前为*而做出伟大个人牺牲的师长。因而我需要说明。如果本处说明仍然难以让读者信服我对*的情感，全书中多处流露的随手一击将无一例外的佐证我对专制的憎恶和对*的向往。*也将在我以后的作品中多次充当主题，并被尽情讴歌。虽然*化的道路漫长，我依然热望着、深深眷恋着*。如果假我以足够的时间和精力，我将毫不犹豫的着笔于抨击专制、讴歌*的政治理想，并且我将以完全不同于本文在批判*的过程中多处流露出来的因为担心遭到误�