并不因为他们是我们的先贤，我们就有任何的自豪。因为这样的“中国智慧”谈得越多，我们就越不自信，越发感到现时代的卑微。
这种对“中国智慧”的发现，既源自中西文化比较研究的泛滥，又是对文艺复兴的中国式想象。这样的“中国智慧”发现，跟刨祖坟窃取其中的宝物差不多，终究是文化的抄袭。以前抄西方，后来抄日本、韩国，如今就只得抄古典了。
我们终不能从自身的感知出发，达成自身的理念。我们对古典的崇拜，是现代化带来的对文化归属的梦魇。当西方人把目光投向东方的时候，我们也明白，他们看到的是我们背后的历史和我们脚下的古迹，而不是我们本身。我们还没有自己的文化，就只能捧出“中国智慧”来招待客人。
封建的性感
（在写出下文之前，我还是要再次声明：我所指的封建是在中国约定俗成的那个意思，不是“封而建之”。）
为什么中国最有名的色情小说诞生在明朝这样的封建时代呢？在我看来，就根源于封建的性感。
封建的性感，即封建时代才有的性感，其性感度比起现代社会来其实更强烈。当然，这里说的性感是指女性的性感。
还是先来说说现代社会吧。
如今我们以人造的方法来实现性感，就是利用现代材料、采取现代手法来实现的。
这些现代材料包括了：
时装系列：尼龙袜、高跟鞋、胸衣、内裤、蕾丝、裤袜、吊带、抹胸、垫肩……
美容系列：润肤霜、乳液、睫毛膏、脂粉、眼影、口红、美甲、假睫毛、假发、假牙、假甲……
整容系列：隆胸、隆鼻、抽脂、骨折增高术、削骨、割双眼皮、镶牙……
这类现代手法囊括了美发、着装术、化妆术、现代光学、电脑制作……
这些人造的方法改变了女性的面容、衣着和行为，就如同工业革命改变了地球的面貌。在光鲜的表层下，涌动的是不断革新的激情。也许哪一天，人类就是这样获得了进化的机会，并一步达到火星人的级别。
而中国女性向来也是以改变自己的形体来适应中国男权社会不同历史时期的性感要求与需求，这也是勤劳贤惠的中国妇女的另一面。
如战国楚怀王时流行的瘦腰，楚王好细腰、宫中多饿死。
唐朝的丰腴之美，以致男性的观自在菩萨到中国成了中年妇女形象的观世音。
再有就是，缠足。中国古代的三寸金莲自南唐后主李煜宠爱的丽娘开始，从宫中传到民间，一时并一直成为美女的一个标准，不缠足唯恐嫁不出去。
如今，很多女孩儿在未成年的骨骼发育期就穿起高跟鞋，导致大拇指骨变形。这和三寸金莲有异曲同工之不妙。
看来，女性的性感（性文化）古今一也，既有古典的积淀，又有现代的发挥。其实不然。古代的性感是由于性压抑，而现代的性感是由于性开放。
那么，哪一个更性感呢？
在中国的封建时代，其实只需一样东西就可打扮起女性的性感，那就是儒家文化。儒家文化中包含了一个非常独特的子文化——性文化。至于儒家性文化的内容，则千奇百怪。但万变不离其宗，就是要置女性（尤其年轻女性）于一种性压抑的境地。 。 想看书来
一、春秋谭（4）
性感之一：贞节牌坊
仔细观察贞节牌坊，能发现其色彩素朴，结构简洁，暗喻出被旌表者未来的基调。贞节是与忠诚相似的一个道德要求，是男性指向女性的，正如忠诚是男性指向男性的。
若只欣赏这贞节牌坊，自不会有啥可性感的。但若从这牌坊的门下望出去，联想开，却是豁然开朗，得见真身。
正是贞节牌坊这个十字架，让年轻女性孤老终身，她那丰腴的性器官也逐渐干瘪。也可以说，她在贞节牌坊下信奉了贞节的教义，使自己的身体在圣洁中麻木，而又敏感。一旦她破除了这样的桎梏，其所积聚起来的性热能就会喷发。因而，不妨把每一个背负了牌坊的女子看做一座火山，有的是活火山，有的是死火山，有的则是复活的火山。
活火山，是拼掉了牌坊只要正常的性生活，或改嫁，或偷情，不为牌坊所累。
死火山，依旧背着牌坊，逐渐浇灭心头欲火。
性感之二：宫墙
看到宫墙，就会想到被宫墙围起来的后宫。说它是个妓院也无妨，且只有一个嫖客。大红宫墙，可喻为敌人的鲜血、祖先的鲜血、忠臣的鲜血或妃嫔的经血。朱红大门上一个个浑圆的门钉，犹如后宫美人乳房那般森然林立。
宫墙同样也幽闭着妃嫔和宫女们的性欲望。在无数的没有性功能的太监的监视下，在唯一的有着性能力而身体欠佳的皇帝周围，她们尽量靠着装扮、节目与床技来博得一夜的宠幸。这样的一份艰辛正造就了那份特别的只属于一个人的性感。好冷啊。
宫墙斑驳，却照见佳人的粉嫩。
宫墙粉饰一新，却听到宫女说玄宗。
性感之三：三寸金莲
性文化要求女性要自觉地制造性感，即改变自己的形体。最典型的莫过于三寸金莲了。女性改造了她们的脚，母亲替幼小的女儿缠上裹脚布。虽然从外表看，小脚很可人儿啊，肉乎乎的。但若把裹脚布打开，就可见到畸变的脚趾骨。因不自然而引来的反感需要用儒学的淡定加以克服。
但当缠上裹脚布，则一切又变得富有美感起来。好一双小荷叶，好一对乖莲蓬。小脚女性走路不方便，需要格外用力，远看去如风中柳、水里蛇，好不婀娜。随便捏女人的小脚绝对构成性骚扰，是种流氓行为。而拿到女人的金莲鞋子，可谓定了情。
此外，可以体现性感的事物还包括了旗袍、四合院、《女儿经》、女工、兜肚、闺房、床笫、绣品、妆奁、服装等。这些都在表达着封建时代儒家对女性行为举止的各类规定。正是通过它们，儒家的性文化具体到了规矩上面，即建立起类似封建等级制度的性等级制度。
不同年龄与身份的女性应在这些事物上表现出各自的性压抑特色，并从母到女，从婆婆到媳妇。
因而，我等可以发现性压抑而导致的性感具有文化的遗传性，也就是性感的传统。在一个开放的系统里，如当今世界，性感是一种统计###算的话，其结果常常是随机性的创造。而在中国的封建时代，性感就是一种等值运算，A=B、B=C、C=A的循环。
于是，考古学和考据学就特别有用，以一个时期来划分性感就可以掌握住封建时代的整体性了，而根本不用像现代这样要时时刻刻地记录下流行时尚，免得被抛入骨灰当中。
若更进一步研究封建时代的性感，即这种A=B、B=C、C=A循环的等值运算，就能体会到当代的男性们是如何开发性资源的。这简直就是一场性文化的实验与试验，想当初金莲小脚的兴起，从宫廷到民间的风靡（A=B），再到不缠小脚就嫁不出去的风俗（B=C），便形成了性压抑的时尚氛围与标准，最终达到了C=A的循环。此后，就一直A=B=C下去了，直到封建制式微。
于是，在民国所欣赏到的小脚或许就是南唐后主李煜看到过的那一双吧。
得民心者得天下吗
得民心者一定能得天下吗？得天下者也并非就一定因为得了民心。
得民心者得天下，是给那些想得天下的人指出了一个正途。而并非在说，得天下者就一定得了民心。
天底下，未得人心而得天下的例子比比皆是。当他们夺得天下后，就宣扬自己是得了人心的。
那么，为什么只说“得民心者得天下”，而不说“得天下者得民心”呢？这是为了给他们的政权寻找一个合法的证据或借口，那就是：得到了天下那沉默的大多数人的认可。
民心在哪里？它在一个个农民的心里吗？它在一个个士兵的口中吗？一个没有经过统计学分析的民心到底在哪里呢？一个没有民调传统的民族只能通过儿歌、歌谣、民谣来揣测民意。然后利用一些自然现象（或是暗自操作出来的）来体现天意。
其实，民心不过是统治者的一个虚构。只有虚构了一个并不存在的民心，才能为君权神授奠定天人合一的基础。
一个欲称王称皇称国的造反者的口头禅就是：人心思定，天下归一。而其立政后的实际操作是：1。定天下。2。以“得民心者得天下”为据，笼络人心。3。采取一些政策获得民心。4。再以“民心思稳”止乱。
难道，得民心就是为了得天下吗？
真正的民心是深藏在天下的。只有这天下没有了得与不得的时候，真正的民心才会河出图而洛出书。
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二、角色层（1）
知识分子为什么那么软弱
中国知识分子的软弱性似乎已被无数次谈及和讨论。这些口水足以让软弱性更软，当然也淹没了真相。我这里所说的知识分子当然主要指人文知识分子、作家等。这真相上可追溯到姜尚钓鱼愿者上钩，下可联想至王朔无知者无畏。在中国，学而优则仕，赢者通吃。就像现在的演而优则唱，唱而优则演，唱演优则主持，则上大学。春秋争鸣当中的百家一天到晚想的，就是自己的学说能得到某个诸侯青睐，从而获得成功。像儒家、法家都是这方面的典范，道家等到了汉朝初期却成了国家意识形态。
也就是说，中国知识分子在那时候（周朝到汉朝）就在努力使自己受到统治者的尊重、重视、赏识、重用。“达则兼济天下，穷则独善其身”，这种观念影响了太多的知识分子。他们如过江之鲫，通过各种方式在兼济天下的名义下求得个人的名禄。即使像李白那样的大诗人，也想着儒家所教唆的治国平天下。李白难道不知道自己更擅长什么吗？
更为严重的是，知识分子的个人精神始终不能独立于现实的团体。知识分子被家（庭）、国（家）、天下（社稷）所包�