丹江到源头，是丹江和洛水的分水岭，从源头再向北的山地即是周南氏族的领地。这里留下过著名轩辕的遗迹。
读者，你不要激动，千万不要激动：不晚于公元前4千年我们的祖先从山地走向平地。读这一篇诗知道了，周（南）氏族留下了著名的半坡遗址。原来，半坡人是著名的周人的祖先，周南氏族的分支后代。从汉江北岸丹江山地的周南到西安附近的半坡，再到渭河（古丹水）的稷，记录了周人祖先的经历。
上面作了繁琐的考证。反过来说：周人祖先的一支后代生存在丹江山地，这支后代流传下来11篇周南诗。关雎诗的年代不晚于公元前4千年。
这一篇写在采荇菜的劳动中发生的情爱用词含蓄，文雅。荇，是周南方言，已经无法知道是什么植物，诗经中描写采菜的诗篇很多。诗中的小伙没有财产之类可以炫耀，情爱的获得也没有赠物之类的媒介。情爱的实现在于感情的愉悦，看不到婚姻关系，表现婚姻前时代的生活。说琴瑟友之，钟鼓乐之象征结婚，这是后人的附会。
这一篇诗经过了改造。乐师加了琴瑟钟鼓，做为保留节目。在舞台上有琴瑟钟鼓的伴歌伴舞，是“淑女”独舞表演，“君子”没有出场。在国风诗中，许多篇是女子独舞，形式单一，表达了始族歌舞的早期性。
二 兼葭 129
兼葭，秦风。
译文：
芦苇茫茫，白露如霜，我的那个人，在水的另一方，绕水过去吧，路难走而且路远，涉水过去吧，也许他还在水中央。
芦苇凄凄，白露依稀，我的那个人，在水的那一边，绕水过去吧，路难走而且有高坡，涉水过去吧，也许他在水中洲。
芦苇采采，白露未消，我的那个人在水的那一边，绕水过去吧，路特别难走，涉水过去吧，也许他在水中的陆地上。
原文：
兼葭jianjia苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方，遡su洄从之，道阻且长，遡游从之，宛在水中央。
兼葭凄凄，白露未晞，所谓伊人，在水之湄，遡洄从之，道阻且跻ji，遡游从之，宛在水中坻。
兼葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘si，遡洄从之，道阻且右，遡游从之，宛在水中沚
这是一篇优美的爱情诗。诗中对伊人居处不定的描写，创造了优美的意境，表达了缠绵凄婉的感情。诗中人的情爱没有实现，这倒不是社会的原因，仅仅是在水一方的限制，今天读了，也不能不为之惋惜。诗中人为什么没有去寻找情人？因为这是一片河网湿地，情人去采集食物，行踪不定。
这一篇诗是秦风，秦风九篇。秦在渭河。渭河原本是一条山谷，积水成湖，到了这一篇诗的时期，大湖淤积成了诗中的水湿地貌。渭河的水湿地貌不能晚于公元前四千年。这个时期的秦人在渭河的上游河段，这一篇诗流传在渭河大湖的西岸。
这一篇诗从秦方言到纯熟的古汉语，经过了几千年的磨砺，是诗经诗的优秀篇章。
三 静女 42
静女，邶风。
译文：
好姑娘约我在城隅，我来了，却又不见我，急得我不知道怎么办才好。
好姑娘赠送我彤菅，彤菅有光彩，不如姑娘光彩。
转向新的牧地，美好的日子也将结束，我能够忘记姑娘的模样，不能忘记姑娘的情意。
原文：
静女其姝，俟我于城隅，爰而不见，搔首踟蹰chichu。
静女其娈luan，贻我彤菅jian，彤菅有炜，说怿yi女美。
自牧归荑，洵美且异，匪女之为美，美人之贻。
“彤管”，据山海经，菅是编蓆的原料。
“城”，凡是居住区周围的土墙都可以叫做城。邶是北方氏族，来到黄河边。北方氏族的城不晚于公元前4千年出现。
“说”，音shui，是古汉语发音，喜悦。
“荑”，早于商代，一块一块的牧地叫作“田”。一块田的草吃光了，再换一块。
邶，啵廊艟缮痰兀谔猩揭远坪右员薄Ｚ缡牌�
牧人与“城”里的姑娘发生了情爱。待牧人转移到新的牧地，情爱结束，两个人就这样分手了。
四 溱与洧 95
溱与洧wei，郑风。 郑风诗二十一篇。
译文：
在溱与洧春水涣涣的时候，男人与女人拿了兰花。女人说，到那边去看看。男人说，好吧，过去看看。两个人离开了水边。在洧之外，欢愉互乐，只有这男女二人。他们尽情欢乐，赠送芍药。
溱水与洧水，水流清清，有男有女，人来人往，女人说，到那边去看看，男人说，好吧，过去看看。在洧水外，欢愉互乐，只有这男女二人。他们尽情的欢乐，赠送芍药。
原文：
溱zhen与洧wei方涣涣兮，士与女方秉籣lan兮。女曰观乎，男曰既且，且往观乎。洧之外，洵訏xu且乐，维士与女，伊其相谑xue，赠之以芍药。
溱与洧，浏其清矣，士与女，殷其盈矣，女曰观乎，男曰既且，且往观乎。洧之外，洵訏且乐，维士与女，伊其相訏，赠之以芍药。
“浏”，同流。
公元前1800在今郑洲建有古商城。春秋时有诸侯国郑国，在洛阳东，公元前806－375，建都今河南新郑。据古书，郑对洛邑的东周不友好。郑为韩所灭。溱，洧是两条水，在安阳南，黄河北，著名的古遗址濮阳在这里。濮阳出土了距今6千年的巫师大墓，属商殷的中心地区。春秋时属郑地。
这一篇写春游时男女间的情爱。郑俗，三月时，士，女到水边郊游，互赠芍药。
郑风，源出商时的风俗，这是一幅商社会的生活画面。
在社会的早期，有过对偶婚，已经读过的三篇诗表现的情爱也是对偶婚。在今天看来，对偶婚很随便，只要双方愿意。这样的婚姻关系给了女性以充分的择婚权。对偶婚比群婚前进了一大步，在婚姻关系上脱离了动物界。
五 丘中有麻 74
丘中有麻，王风。
译文：
在麻地里，她留了一个男人，过来吧，到这边来。
在麦地里，她留了一个男人，过来吧，这边有吃的。
在李树林里，她留了一个男人，他们过来了，赠送我佩玖。
原文：
丘中有麻，彼留子嗟，彼留子嗟，将其来施施。
丘中有麦，彼留子国，彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子，彼留之子，贻我佩玖。
“国”，那里，那个地方。在古汉语，国是村落或巫祠所在地，在这里作语气词。
王指周都，西周都镐京，东周都洛邑。镐京在函谷到洛邑之间，二都实际上在一个地区。诗经收王风诗十篇，从语言看，周地区不如商地区的语言纯熟。
这是一篇歌舞的唱词，从唱词约略知道歌舞的情节。这样的歌舞情节在始族时代却是严肃的社会生活。
六 野有死麕 23
野有死麕，召南风，收诗十三篇。
译文：
一头小鹿用白茅捆着，一位女子与吉士相遇。
在樸樕林里，在猎获的鹿旁，那女子真漂亮。
轻轻的呵，别动我的头巾，别惹得狗叫唤。
原文：
野有死麕jun，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。
林有樸樕su，野有死鹿，白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨shui兮，无使尨meng也吠。
诗的语言有特色：脱脱，帨，尨。
这一篇写猎人与怀春女子的情爱。诗句不连贯，象是长诗的节录。可以想像这是一支氏族传唱的史诗，史诗歌唱了狩猎时代的首领和一位姑娘的爱情。如果是今天，能够将整部诗记录下来。但是，在诗经时代，文字的能力达不到这么高。在收集成书时，只有这么个片断。
召南在洛河流域。召南是指一支氏族的领地，在洛河中上游，因为召公得名。洛河的下游就是洛阳平原。就祖源讲，召南氏族是伏羲人的后代。召南氏族的经历大概这样：
不晚于距今8千年，黄河北岸，山西南部的古人向河南境迁徙，迁徙到河南境的古人口称作伏羲人。一支伏羲人进入洛河。这一支伏羲人就是这一篇诗的召南氏族。洛河的伏羲人和周南氏族的融合很早，共同组成了周人的祖先。但是，作为独立的氏族，流传下来周南诗和召南诗。
七 有女同车 83
有女同车，郑风。
诗中人与女子因为同车，同路，结下了情爱，分手以后，各走各的路。这一篇诗堆砌词语，缺少内容，是仿制品，供“国事”活动时演唱。
原文：
有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉瓊琚，彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将，彼美孟姜，德音不忘。
这一篇诗有两个词语值得注意：舜，孟姜。因为诗一定早于公元前2500年，又因为这两个词语是当作“典故”引用，可知，不晚于商周之际。舜，不知是否尧舜禹的舜，请读者赐教。
八 野有蔓草 94
野有蔓草，郑风。
这一篇比“有女同车”更差。关于诗经的艺术手法，古人总结为兴，比，赋。兴用来引起正文，有烘托，起始，提示等作用。这一篇蔓草零露，有凄凉意，与“适愿”，“偕臧”极不和谐。后段，邂逅与偕臧又不相符。
诗中，对男子用“适愿”，“偕臧”，对女子用“蔓草，零露”。通诗看不出女子的身份和性格，流露出玩弄女性的情趣。
原文：
野有蔓草，零露薄兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清扬，邂逅相遇，与子