诗经集注 国风篇- 第3部分

　　原文：

　　野有蔓草，零露薄兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。

　　野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清扬，邂逅相遇，与子偕臧。　　　　　　　

　　“子”，商，周之际指女性。女子出嫁叫做“之子于归”，春秋以后转为男称。

　　九　月出　143

　　月出，陈风。

　　陈，在河南东部和安徽亳州一带。公元前478为楚所灭。

　　这一篇属于“抒情诗”，写诗中人在月下的思念心情。这一篇是文人笔墨，诗中没有多少生活，诗作者还不懂得抒情的技巧。

　　原文：

　　月出姣兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。

　　月出皓兮，佼人懰liu兮，舒心爰兮，劳心慅兮。

　　月出照兮，佼人燎兮，舒心绍兮，劳心惨兮。　

诗经集注　　国风篇　　卷二　采采卷耳
诗经集注　国风篇

　　卷二　　采采卷耳　

　　这一卷表达的情爱生活与第一卷不同，不是随意发生，而是发生在女子的住处或约会的地点。这表达了婚姻关系的重大变化，进入了母系制的时代。在母系制时代，没有财产关系的婚姻，配偶凭女子选择。社会从母系制的形态开始。这一卷十四篇。

　　一　草虫　14

　　草虫，召南风。

　　译文：

　　草虫鸣叫，螽虫跳跃，见不到他，心里耐受，见到他，心才平静。

　　到南山坡去采蕨，见不到他，心里耐受，见到了他，心里才高兴。

　　到南山坡去采薇，见不到他，心里耐受，见到了他，心才能平静。

　　原文：

　　喓喓草虫，跃跃阜螽zhong，未见君子，忧心忡忡，亦既见止，亦既觏止，我心则降。

　　陟zhi彼南山，言采其蕨，未见君子，忧心慑慑，亦既见止，亦既觏止，我心则说。

　　陟彼南山，言采其薇，未见君子，我心伤悲，亦既见止，亦既觏止，我心则荑。

　　“觏”，遇见。似媾字。媾，交媾。上一句说“亦既见止”，下一句就不必重复。从媾到觏，删去了媾的情节。

　　“止”，之。相当今天的“了”字

　　“阜”，土山。

　　“螽”，蝗虫一类。

　　“言”，语气词。

　　这一篇写一位女子思念“君子”的心情，从全诗看，这位采蕨，采薇的女子没有见到君子，当然也没有发生情爱，一切都是心想的。这是一段独歌独舞的歌舞表演，或一人独舞，多人伴唱，揭示诗中人的内心世界。

　　二　风雨　90

　　风雨，郑风。

　　译文：

　　风雨声，鸡鸣声，见到了他呀，心里才平静。

　　风雨声，鸡鸣声，见到了他呀，还有什么病？

　　风雨声，鸡鸣声，见到了他呀，说什么不高兴？

　　原文：

　　风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷？

　　风雨潇潇，鸡鸣胶胶，既见君子，云胡不瘳chou？

　　风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜。

　　“云胡不夷”，是诗中人想像见到君子时的心情。

　　这一篇以风雨做兴，而且是天未明，见到了君子，应该是完整的故事。因为歌舞演唱的需要，对原来的唱词做了剪裁，成了诗经诗的格式。这一篇的女子也没有见到君子。没有男子出场表演。

　　三　晨风　132

　　晨风，秦风。

　　译文：

　　急速的晨风，青郁的北林，没有见到君子，我的心呵，丢三落四的。

　　山上有包櫟，低地有六驳，没有见到君子，我的心呵，丢三落四的。

　　山上有包棣，低地有树遂，没有见到君子，我的心呵，丢三落四的。

　　原文：

　　鴥yu彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心钦钦，如何如何，忘我实多。

　　山有包櫟li，隰xi有六驳，未见君子，忧心靡mi乐，如何如何，忘我实多。

　　山有包棣di，隰有树遂（木旁），未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多。

　　“鴥”，急速。

　　诗经的乐调对诗词的字数，行数有固定的格式，以诗词来屈就乐调。如何如何，等于今天汉语的删节号。

　　这一篇极写了思念君子的心情。草虫，风雨和这一篇十分相近，可以看做是姊妹篇。

　　如果在今天的舞台上演唱上面3篇诗一定不被理解。在今天，流行的情歌是歌唱女子美，表达男子对姑娘的情爱。这是因为，在诗经时代，曾经有过母系制时期。艺术是社会生活的集中和再现。思念男子的情爱诗反映了母系制时期的社会生活。

　　四　东门之墠　89

　　东门之墠shan，郑风。

　　译文：

　　东门有祭祀的“墠”，还有茹虑种植在山坡，他的家很近，他这个人却很“远”。

　　东门有栗树，他路过我家。怎么不想呵，他不来找我。

　　原文：

　　东门之墠，茹虑（草头）在阪，其室则迩er，其人甚远。

　　东门之栗，有践家室，岂不尔思，子不我即。

　　这一篇的女子对男偶的态度有保留，可知已经在母系制的晚期。

　　五　山有扶苏　84

　　山有扶苏，郑风。以下几篇郑风，男到女家，表达了母系制的特征。郑风的母系制诗这么多。郑人是商人的后代，由此判断，商人的祖先走过了繁荣的母系制时期，造就出来大商辉煌。商人建立起来古汉语氏族的第一个氏族政权（或者叫作社会中心）。

　　译文：

　　山上有扶苏，低地有荷花，没有见到子都，却见到了一个狂小子。

　　山上有乔松，低地有游龙，没有见到子充，却见到了一个顽童。

　　原文：　　　　

　　山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且。

　　山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。

　　“荷华”，就是荷花。

　　“且”ju，语气词。

　　“游龙”，就是蛇。

　　对男偶称“童”，起源于某一支氏族的方言。语言接近今天汉语的词语：

　　荷华，子，狂，乔，龙，童。中华民族起源于古汉语氏族，商人的祖先是古汉语氏族的血统祖先，古汉语的中心在卫河（包括郑）。

　　北京人的后代从桑干河向南迁徙，距今万年，到达了太行山的东坡。在漳河出土了距今8千年的遗址。遗址称作磁山文化。距今6千年，磁山人在卫河发育出来高度的巫祠文化。古汉语在这里发育，古汉语氏族在这里成熟：古中华的轮廓十分清楚。

　　六　狡童　86

　　狡童，郑风。

　　译文：

　　那个坏小子，他不跟我说话，为了这件事，我饭都吃不下。

　　那个坏小子，他不跟我一起去采食，为了这件事，就不能消气。

　　原文：　　　　

　　彼狡童兮，不与我言兮，维予之故，使我不能餐兮。

　　彼狡童兮，不与我食兮，维予之故，使我不能息兮。

　　这一篇诗语言多么流畅，可以和唐诗，宋词相媲美。

　　七　褰裳　87

　　褰裳，郑风。

　　译文：

　　子惠想我了，就提起衣裳涉过溱水来。你不想我？这屋子里可没有别人。狂小子，你也太狂了。

　　子惠想我了，就提起衣裳涉过洧水来。你不想我，就没有别人了？狂小子，你也太狂了。

　　原文：　

　　子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，室无他人。狂童之狂也且。

　　子惠思我，褰裳涉洧，子不我思，岂无他士？狂童之狂也且。

　　这一篇明确说到了溱水和洧水，这两水在安阳地区。安阳地区出土了殷墟遗址，证实了商（殷）的中心在安阳。溱，洧地区的方言与今天的汉语几乎没有区别。这个语言现象在十五国风中是唯一的。这个地区是古汉语的中心地区。

　　八　遵大路　81

　　遵大路，郑风。

　　译文：

　　沿着大路走，拉住他的衣袖：不要嫌我吧，忘记过去吧。

　　沿着大路走，拉住他的手：我们和好吧，不要嫌我丑。

　　原文：　　　　

　　遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁zan故也。

　　遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也。

　　九　大车　73

　　大车，王风。

　　译文：

　　大车槛槛，车衣翠绿，怎么不想你，怕你不敢。

　　大车哼哼，车衣赤红，怎么不想你，怕你不跟我走。

　　生不同车，死则同穴，你不相信，就看看太阳。

　　原文：

　　大车槛槛，毳cui衣如菼tan，岂不尔思，思子不敢。

　　大车哼哼，毳衣如璊men，岂不尔思，思子不奔。

　　毂gu则异室，死则同穴，谓予不信，有如曒日。

　　“思子不敢”，这是两个氏族间发生的情爱。诗中人是一位女子。

　　王风的地区在洛河的下游。但是，这一篇诗讲述的故事不在王风地区。周人的祖先源自渭河，故事发生在那个时期。

　　这一篇出现了大车。大车是游牧生产的工具，可知在王风地区曾经有过游牧生产的时期，这一篇诗将大车的信息带进了诗经。有一个轩辕，轩辕两个字带有车旁，成为一道不解之谜。据山海经，轩辕是一个巫祠的名字，也在渭河地区。读这一篇诗，这道谜可以解开了：

　　当轩辕写成文字的时候，我们就看到了干，袁表声，车表义的结构。车，从这一篇诗知道了，是大蓬车。大蓬车是西方游牧氏族的房屋。轩辕的车旁即是说，轩辕来自西方。

　　十　将仲子　76

　　将仲子，郑风。

　　译文：

　　二小子呵，不要来偷看我，不要折我家的树枝，我怎么敢爱？怕我父，母。二小子挺讨人喜欢，可是父，母的话我也害怕。

　　二小子呵，不要爬我家的墙，不要折我家的桑，我怎么敢爱？怕我哥哥。二小子挺讨人喜欢，哥哥的话，我也害怕。

　　二小子呵，不要爬�