llers）、《罪恶之城》（Sin City），还有《教父》什么的。想起来看过有一部是与政治有关的，大概叫做《没有天空的城市》（Once Upon a Time There Was a Country），描写南斯拉夫遭遇的，细节已记不清了，大概是说二战时一支南斯拉夫游击队以及部分群众打不过纳粹，就躲到城市地下。由于各种错误咨讯，一直不敢出来。几十年过去了，终于忍无可忍走出来，无比惊讶地发现居然还在进行战争，最后才发现是波黑战争。受到沈旭晖先生的书的鼓舞，赶紧恶补了几部《007》，更觉得沈旭晖先生的角度有趣，。那些大片类的电影，就其故事而言实在无聊弱智，但如果当成政治影片去看就比较有意思了。仔细回想，可以当成政治宣传片解读的影片在以前还是看过几个的（主要是战争片），其中几个美国片子的内容太雷同，所以都忘记了，只有一点政治色彩的印象，感觉美国电影的政治性甚至强过社会主义国家，比如很久以前看过俄国的《这里的黎明静悄悄》、阿尔巴尼亚的《第八个是铜像》，还有越南的《回故乡之路》之类的战争片，虽然是政治性的，但情感复杂深刻得多。
从政治学角度去看，深刻复杂的影片也许对于人类情感是好的宣传，但对于政治观念来说却是比较失败的宣传。美国最懂政治宣传，凡是与政治，尤其是国际政治有关的电影，都是立场鲜明而简单的。政治宣传的要点无非是善恶对比强烈、情感简单、符号化意象鲜明，然后就是重复、重复、再重复，这样一般都能够成功让大多数人“喜闻乐见”，除非是故事实在难看、观念混乱、表演和台词拙劣，就像中国现在多数的大片（奇怪的是，中国现在的电视剧却有一些很好看的，例如《与青春有关的日子》和《冬至》）。也许政治宣传已经成为美国人民一种不可或缺的精神生活，在美国式影片中，西方之外的“其他地方”往往被描述成坏世界或者愚昧的世界，东方坏人神秘莫测阴险毒辣，*坏人邪恶但很愚蠢，非洲顺民可怜憨厚，如此等等的典型意象，或许满足了美国人对其他地方的简单化想象，而这些简单想象通过重复宣传就变成了关于其他地方的知识。美国人不如欧洲人那样认真理解世界的“其他地方”，有个笑话说，联合国做了个最简单的调查，问题只有一个：你对世界上其他地方的食品短缺有何看法？法国人回答不了这个问题，因为不知道“短缺”是什么意思；非洲人也回答不了，因为不知道“食品”是什么意思；日本人也答不上，因为不知道“自己的看法”是什么意思；美国人更回答不了，因为不知道世界上“其他地方”是什么意思。
西方更懂政治宣传，这不奇怪，因为政治宣传本来就是西方的发明。我曾经在一篇文章里讨论到基督教在政治领域的种种发明，简单地说，基督教发明了后来被称为意识形态的东西（圣经、神学和圣经解释学），还发明了政治宣传（布道传教）、群众（信众）和绝对敌人（魔鬼和异教徒）。基督教的这些发明不仅形成了西方政治中许多固定的思维模式，而且通过宗教的广泛影响力而成为了西方人的精神生活，比如极其敏感夸张的“敌人意识”，如果找不到敌人，生活就好像失去了意义，正如卡尔？施密特（Carl Schmitt）所指出的，如果没有了敌人，生活就失去了“严肃性”。中国人对敌人缺乏如此认真的严肃意识，所以在政治意识上其实远远弱于西方。当然，我们也可以说，中国的传统思想所推崇的是一种完全不同的政治，一种更有善意的政治。
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自序
《国际政治梦工场》可以在内地出版，教人兴奋和期待。笔者一直研究国际关系，特别是中国民族主义与中国外交、恐怖主义与反恐、次主权身份、中美关系等。在撰写学术文章的同时，往往对学术界的小圈子状况感到无奈，经常思考如何把相关信息传播给象牙塔以外的受众，因此想过音乐、想过体育，最后，数年前在阅读过Mark Carnes编的《History According to the Movies： Past Imperfect》后，锁定了电影为中介。
分析国际政治和电影的互动可以有众多方法，简化而言，可包括六类，它们又可归纳为三种视角。第一种是以电影为第一人称，包括解构电影作者（包括导演、编剧或老板）的政治意识，或分析电影时代背景和真实历史的差异，这多少属于八十年代兴起的「影像史学」（historiophoty）的文本演绎方法论。例如研究美国娱乐大亨侯活晓士在五十年代开拍烂片《成吉思汗》是否为了制造本土危机感、从而突出苏联威胁论，又或分析内地爱国电影如何在历史原型上加工、自我陶醉﹐都属于这流派。
第二种是以电影为第二人称、作为社会现象的次要角色，即研究电影的上映和流行变成独立的社会现象后，如何直接影响各国政治和国际关系，与及追踪政治角力的各方如何反过来利用电影传讯。在这范畴，电影的导演、编剧和演员，就退居到不由自主的角色，主角变成了那些影评人、推销员和政客。伊朗政府和美国右翼份子如何分别响应被指为丑化波斯祖先的《战狼300》，*份子如何主动通过《战火屠城》向国际社会控诉赤柬的大屠杀，都在此列。
第三种是以电影为第三人称，即让作为观众的我们反客为主，通过电影旁征博引其相关时代背景，或借电影激发个人相干或不相干的思考。近年荷李活电影兴起非洲热，让美国人大大加强了对非洲局势的兴趣，属于前者；《活佛传》一类电影，让不少西方人被东方宗教吸引，从而改变了他们的生活和世界观，属于后者。
本书收录的与五十部电影相关的文章，分别选自自香港出版的《国际政治梦工场I》、《国际政治梦工场II上》、《国际政治梦工场II下》的一百篇文章，分别采用了上述三种视角，作为笔者的个人笔记。它们自然并非上述范畴的学术文章；毕竟，再艰深的文章也有人认为是显浅，反之亦然，这里只希望抛砖引玉而已。
在此我衷心感谢天窗出版社北京分部和人民大学出版社愿意把本书引进内地，让更多内地读者可以接触香港研究国际关系的风格。事实上，香港虽然说是“亚洲国际都会”，国际研究的基础还是极度薄弱的，如何和国家的外交接轨，已成了我们圈子继续生存的基本问题。因此，这些年来我除了发表英语学术文章、在香港媒体撰写国际评论、到海外开学术会议和考察，也越来越和内地加强联系，例如开始了在《南方都市报》、《南风窗》、《国际先驱导报》、《领导者》杂志等专栏，担任了国务院发展研究中心的特约研究员、西安交通大学亚欧研究所的副所长等，虽然都是客席职务，但对香港人来说，已是跨过罗湖桥的重要一步。但愿这本书的出版，能进一步加强笔者和内地知识界的互动，让香港研究国际关系的力量融入内地，这就是我的最大心愿。
西方传奇对墨家大渗透
墨攻 （A Battle of Wits）
时代背景 公元前370 年
地域背景 中国战国时代—赵国/ 燕国
原著来源 《墨子攻略》（首4 卷）（酒见贤一/1991）
电影制作 中国香港/2006/ 133 分钟
电影导演 张之亮
电影编剧 张之亮/ 酒见贤一/ 森秀树/ 久保田千太郎
电影演员 刘德华/ 范冰冰/ 王志文/ 安圣基/ 吴奇隆/ 钱小豪
剧情简介 诸国纷争群雄争霸的两千多年前，赵国为一举攻下势均力敌的燕国，决定先拿夹在赵燕之间的梁国开刀，于是妇孺平民加起来只有四千余人的梁城被赵国十万大军包围。危难之时，梁王向以守城著称的墨家请求一支可以抵抗赵军的守军，却等来其貌不扬、孤身应战、主张“兼爱非攻”的墨者革离。革离出奇制胜，令赵军无功而返，后为应付赵军随时而来的猛烈攻击，又亲自练兵制造无数特别兵器，令梁城上下对其无不折服，更得到逸悦将军的爱慕，然而，杀气也在此时降临他的四周。
提起中国电影“与国际接轨”，主流大众也许会想到《英雄》、《神话》等（成本）大作，非主流小众则推出贾樟柯在影展的表现与之抗衡，难得张之亮的《墨攻》同样以春秋战国为背景，却介乎两者之间。由于它改编自酒见贤一创作的日本小说（和随后的漫画），不少内地评论都提及其悲剧主角革离可能是日本“最后武士”西乡隆盛的形象投射。无论漫画是否有日本原罪，墨家思想本身，依然是中国古代哲学与世界思想接轨的好题材。这个接轨手术在民国期间达到顶峰，例如梁启超自称“墨痴”，号召国民要“墨学西学并重”，胡适则公然主张以墨学为本，移植西方哲学于中国土壤。笔者也是在美国首次较详细地接触墨子，当时上一位名叫金安平教授的课，她是耶鲁汉学家史景迁的前度研究生、现任妻子兼近亲繁殖的同僚。学生时代种种观察墨家的西方角度，再次从电影《墨攻》潮涌而来，和真正的墨家既有吻合，也有穿凿附会。
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正史“墨家超限军”确有女兵
电影女主角（由范冰冰饰演的亲兵首领）被影评公认为画蛇添足的老套，但她的存在其实是合理的，起码比其他无缘无故出现性感女主角的中国电影符合正史，因为墨家确曾提倡用女兵。墨子传播“非攻”的主要途径，就是让主攻的一方体会“攻”的难度，所以毕生研究类似“超限战”的战术，凡是用得上的人和物，都被用来守城，不惜打破当时种种约定俗成。根据正史记载，墨子教导将妇女编成军旅，还要释放犯人来充军守城，鼓励百姓勤于制造粪便以破火攻，利用老人小孩巡逻监察内奸，他们的行径和巴勒斯坦自杀式炸弹只是一线之差，特别在日本人笔�