我们才把事物解释成现象。我们将现象的可表述性解释为支配现象的必然性后果。但是，我从事一定的事，从这里绝不会产生我不得不做此事的认识。受迫，这在事物中是根本无法指证的，因为，常规只会证明，同一现象不是另一切现象。只是由于我们硬把主体、行为者塞进事物，才产生了这样的表象，即认为一切现象都是一个作用于主体的受迫的结果——起作用的是谁呢？还是某个〃行为者〃。因和果——这是个危险的概念，只要人们还想到起作用的某物，想到受影响的某物。
ａ）必然性不是事实，而是一种解释。
ｂ）假如人们认识到，〃主体〃根本不是起作用的东西，而是虚构，那么各种东西就会接踵而来。
我们不过是按照主体的样子构想出物性，并且强行解释成耸人听闻的大杂烩。假如我们不再相信起作用的主体，那么就会导致对起作用的物、相互作用即我们通常称之为物的现象间因果的信仰。
这样一来，当然也就会产生起作用的原子的世界，因为这个世界的设想是在人们需要主体的前提下做出的。
最后，也就产生了〃自在之物〃，因为，说到底这乃是一个关于〃自在主体〃的设想。但我们知道，主体是虚构的。〃自在之物〃同〃现象〃的对立是靠不住的；但这样一来，〃现象〃这个概念也就不起作用了。
ｃ）假如我们放弃起作用的主体，那么也就（放弃了）被影响的客体。持续同自身保持一致，即存在，这些东西既同称之为主体的东西无关，也就同称之为客体的东西无关。因为，它们是现象综合体，就别的综合体来说，它们表面上是连续性的——就是说，比如，由于现象节奏快慢的差别（静——动，张——弛。因为，一个本来不存在的对立，事实上只是表示程度的差异，按某种光学标准看来，这些差异的表现好像是对立的，但没有这样的对立。因为，我们的对立概念都来自逻辑学的对立——而由逻辑学出发就错误地将这个概念转移到物上去了）。
ｄ）假如我们放弃〃主体〃和〃客体〃的概念，那么也就等于放弃了〃客体〃的概念——因而也就等于放弃了这个概念的各种修正案，比如〃物质〃、〃精神〃和其他的假说式的本质，〃物质的永恒性和不变性〃等等。就等于我们抛弃了物质性。
用道德表示的世界是虚假的。只要道德本身是这个世界的一部分，那么道德就是虚假的。
要真理的意志就是固化、真实化、持久化，是消除虚假性，是把这种特性变为存在物。因此，〃真理〃也许不是现成的，可以找到的和可以发现的东西——而是应予创造之物，是用来为某个过程命名的，尤其是为一种本身无穷尽的征服意志命名的东西；因为确定真理乃是一种无限过程，一种主动的规定——不是固定的和肯定的东西的意识化。这是一句赞成〃权力意志〃的用语。
生命以对特质之物和规则的轮回之物的信仰这一前提为基础；生命愈强大，则这个可猜测的、似乎成为存在的世界就一定更为广袤。逻辑化，理性化，系统化等等都是生命的辅助手段。
人将其追求真理的欲望即某种非常态的目的反射为存在的世界、形而上学世界、〃自在之物〃、已存在的世界。人作为创造者的需要已经虚构了自己加了工的世界，预言了这个世界；
这个预言（对真理的〃信仰〃）就是人的支柱。
一切现象，一切运动，一切发展生成都是在确定程度和力的比例关系，是斗争……
一旦我们给自己虚构了某个对我们是如此如此（上帝，自然）等等负责的某人，也就是说，把我们的生存、我们的幸福和贫困作为意图托靠于他（它），我们也就丧失了纯洁的生成。那时，我们就有了想通过我们，并且同我们一起达到某种目的的一个人了。
〃个人的幸福〃和〃类的幸福〃一样，都是虚构的。因为，前者不为后者牺牲，从远处看，类如同个体一样也是流动之物。
〃类的保存〃只是类增殖的结果，即在通向更强大的类的途中对类的克服的结果。
论题。——表面的〃目的性〃（〃无限超越一切人的艺术的目的性〃）仅仅是活跃于一切现象中的权力意志的结果——变为强者的过程会带来与目的性方案相似的秩序——。不在于表面的目的。但是一旦凌驾较小势力之上的超级权力到手，即后者发挥较大权力的功能、形成等级制，则组织制度一定会形成一种手段和目的秩序的外观。
驳表面的〃必然性〃：
——这仅仅表示一个力不同时也是别的什么。
驳表面的〃目的性〃：
——后者仅仅表示势力范围及与之相默契的秩序。
〈５１７〉
为了能够思维和决断必然要假设存在物。因为逻辑学只是用于始终同等事物的公式。因此，这种假设似乎对现实性还不具备证明的力量，因为，〃存在物〃属于我们的视觉观。〃自我〃是存在的（——不受变化和发展的影响）。
虚构的主体、实体、〃理性〃诸世界是必然的——。因为我们具有一种起整编、简化、伪造、人为分割作用的力。〃真理〃乃是成为形形色色耸人听闻现象的主宰意志，——按照一定的范畴编排现象，这里，我们的出发点是对事物〃自在〃的信仰（我们认为现象是现实的）。
生成的世界的特征，无法阐述，因为它是〃虚假的〃，〃自相矛盾的〃。认识和生成相互排斥。因此，认识应该是某种别的东西。因为，为了形成认识必须先有意志，生成本身必定产生对存在物的错觉。
〈２０６〉
《新约全书》，尤其是《福音书》中，我听到的故事一点也不〃神圣〃，宁可说是间接形式的极端诽谤和毁灭性的怒气——最不正当的仇恨形式之一。对高等天性毫无认识。肆无忌惮地滥用各种傻气；《成语大全》被用遍、用滥了；上帝的出现是为着向那些税吏讲话，有这个必要吗？——
伪君子们利用荒谬的和不切实际的道德表面性骗人，因此人们起而反对他们乃是极其正常的。而这个民族却对这种暴力行动一直很感兴趣。这样一张嘴也配说反对〃虚伪〃吗！处置对手用这样的办法，太一般了——它是最令人疑惑的种类怀疑高贵性的理由，或者不是……
〈２８４〉
受欢迎的状态和热望：——和睦、公平、适度、谦躬、敬畏、体恤、勇敢、贞洁、诚恳、忠实、虔诚、正直、可靠、献身、同情、热心、认真、简朴、温良、正义、慷慨、宽容、服从、无私、无嫉妒心、友爱、勤劳——
应加以区别：这些特性为什么在一定条件下被认为是实现特定意志和目的的手段（经常是〃恶的〃目的）；或者被当作居统治地位的欲望（譬如，精神性）的自然后果。或者，作为一种紧急状态的表现，我要说：是生存条件（譬如，市民、奴隶、女人等等）。
总而言之：——这些特性之所以被认为是〃善〃，并不是由于它们自身的原因，而是以〃社会〃、〃群畜〃为标准被认为是达到社会、群畜之目的的手段，是维护促进社会群畜的必需，同时，就个别来说也是原来的群畜本能特有的结果，因而是为一种同这种美德状态根本不同的本能服务的。因为群畜是有排外敌意的、自私的、无情的、充满统治欲的、疑心的，等等。
在〃牧人〃中出现了对抗：牧人必须具有同群畜相反的特性。
群畜是等级制的死敌：因为，群畜的本能有利于那位一视同仁者（基督）。群畜对强者怀有敌意，是不公正的、肆无忌惮的、不谦和的、厚颜无耻的、无体恤之心的、怯懦的、虚伪的、假的、无情的、躲躲闪闪的、嫉妒的、报复的。
〈２９９〉
道德论的自然主义：把似乎解放了的、超自然的道德价值还原为〃自然〃的价值，即还原为自然的非道德性，还原为自然的〃功利性〃等等。
我可以把该观点的倾向性称之为道德论的自然主义，因为，我的使命是把似乎解放了的和变成非自然的道德价值重新变成〃自然〃价值——即还原为价值的自然的〃非道德性〃。——备注。试与犹太教的〃神圣〃及其自然基础相比较。它同奉为至上的伦理法则一模一样，都脱离了这个法则的自然（——直至同自然相对立——）。
道德的非自然化步骤（即所谓〃理想化〃）：
是通向个人幸福之路，
是认识的后果，
是绝对的命令，
是通向尊崇之路，
是对生命意志的否定。
（道德逐步敌视生命）。
〈３００〉
受道德压制和排斥的邪说。——是下面这些概念：异教的、主人道德、美德等。
〈３７９〉
伟大的虚无主义滥用道德价值的作伪行动：
ａ）爱，成了非个性化；同情也是如此。
ｂ）唯有非个性化的理智（〃哲学家〃）才认识真理，它是事物的真正存在和本质。
ｃ）天才，伟人是伟大的，因为他们不去寻求自身，而是寻求自己的事业，因为人的价值增长同他们对自身的否定成正比。
ｄ）艺术，乃是〃纯粹的、脱离了意志主体的〃事业：对〃客观性〃的误解。
ｅ）幸福，乃是生命的目的；美德是目的的手段。
悲观主义谴责生命，也就是对道德的谴责。是把群畜标准变成了形而上学的标准。
〃个人是无意义的〃，因此〃自在〃给予个人一个起源（而个人的生命则意味着〃过夫〃）；双亲只是〃机遇的原因〃。——科学不理解个人，这便是报复。因为，迄今为止整个生命在于一条线，生命的结果是没有的。
〈３０７〉
知道一切荣耀产生原因的人，也一定怀疑美德的声誉。
〈７７５〉
赞颂和感激权力意志。——在五谷丰登、风调雨顺、得胜、新婚、和平等情况下的赞颂和感激——节日需要一个成为感情发泄对象的主体。人们的愿望是想把一切好事同（干好事的）人联系起来。