高频率地发生；只要是有钱人，他就可以任意地玩弄少女的身体，而不管任何后果；青年男子也可以随时地浓妆艳抹，在性别颠倒的舞场与闹市中招摇；少女们也可以随时随地，无所忌地与多名男子，共论性事的快乐。。。。。。他们已再无丝毫顾忌，只想求得片刻的欢乐。
任何你难以想象的事，都可以在这里看到。
然而，只要你深入地了解东京，以及东京人疯狂的原因，你就真正地明白：东京人的疯狂，也无非是掩饰他们的空虚，是为了掩饰他们内心的痛苦与无奈罢了；他们也只能从一切转瞬即逝的迷茫处，来获得暂时的安慰。
这才是内里的东京。
明白了内里的东京，我的心也开始萦绕着一种淡淡的哀愁。东京也无非是各地的一个投影罢了，这样的“东京”，在中国也并非少见。一抬头，一望眼，你总能见到这样的“东京”。
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1。身处都市
环顾四周，高楼大厦林立，异常单调，其中可见几棵不甚灵气的小树。汽车如流水一般，不曾断绝，从后方喷出一股股毒气，扬眉吐气地从人前驶过，掀起一阵阵沙尘。绿树拼命挣扎，身上又蒙上了一层黄尘。
这就是所谓的都市。
在这都市中生活越久，我便越觉得这都市是如此的污浊，感到自己连一刻也无法呆下去了。于是，我忽然想起了卢梭的呼唤来。
卢梭对人类呼唤：暂时停下手中的工作，到无人至的大自然去清醒一下头脑，感受一番宁静与悠闲的滋味；怀着快感，停止一切的思维与冥想，沉醉在大自然的怀抱中，让自己的生活变得写意起来。他以为，文明与自然之间是尖锐对立的，人只有重返自然，才能忘却人世的万般烦恼，在精神上得到一定的回归。卢梭对都市有一种厌恶的心态。
我发觉我与卢梭有着相同的愿望。然而，我却难以逃避，只能身处在这热闹的都市之中，看华灯初起，灯红酒绿，耳闻欢歌笑语，心怀冷眼的悲痛。我仿佛能察觉这都市的每一分丑恶，每一分凄凉。我只能尽量找一个荒凉之地，久久伫立。
微风拂面，我尽情地享受这风之冷，让一切不快随风而逝，然后，不舍地回到家中，在书中神游。入睡之后，于梦中聆听流水之清音，鼻盈田野的稻香。所以，远离都市，对我来说，既是空虚，也可算是不确切的“现实”。
今早早起，极目远望，见大树枯黄，落叶飘飘，心中不自禁涌起一阵激动，沉思冥想之下，倍感自然之美。此时此身，有远离都市之美感。
我忽然有了一丝明悟：其实我一直生活在大自然的怀抱中，只是，我一直没有用心去体会它的美妙罢了；我一直在与大自然擦身而过；都市，也是大自然的独特的一个部分。
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2。唤醒良知
一方水土养一方人，一个人很难摆脱地域文化的影响。于是，有了城市人与农村人，本地人与外地人，南方人与北方人。。。。。。但是，不管是那一种人，他们都是平等的。
然而，有些人却故意夸大地域文化的影响，总是把自己看得高高的，并夸大他人的缺陷，以彰显自己的优越。由此，产生了地域歧视。
地域歧视简直可算是中国的一大“优秀传统”了：曾经一度认为自己是世界的主宰，是世界文化的中心，奉自己为“神州”，并把周围的国家与民族称为“东戎西夷”、“南蛮北狄”；即使是在国家统一的时候，也有过中原人与蛮人的称呼。就算是比较开明的乾隆，也认为来访的英国使臣是蛮夷之人，并要求他对自己行三叩九跪之礼。
今天，这一“优秀传统”却依然被某些人所继承着。
地不过数里，人不过数百，地位也要分出个三六九等来，地域歧视严重到了极点：县城人瞧不起农村人，城市人瞧不起县城人；在某些北京人眼里，所有外地人都是群众；在某些上海人眼里，所有外地人都是乡下人；在某些广东人眼里，所有外地人都是穷人。。。。。。尤其是农村人，更能领略到这种不公的歧视。那些人的良知竟丧失到了这种地步。
身处美丽的城市中，他们不再记得，这些城市是由千千万万的农民的血与泪筑成的！从中央“重城市轻农村”政策的开始，到城市的建成，不知道花费了多少农民所交的税钱；从亿万农民进城务工，为城市的建设出血出力，到现在城市的增多与变美，不知道耗费了多少农民一生的力气。。。。。。依靠的是农民的出钱与出力，自己只是占了一点政策的便宜，才取得了骄人的成绩；然而，他们却还想去歧视农民，这算是人吗？他们已缺乏作为一个人的最基本的良知！
人没有良知，就不能算是人；得到他人的帮助，却歧视他人，更属禽兽。自诩为民族团结，人人平等的我们，是应该反省一下了。我们不能再让自己的良知沉睡下去，而必须唤醒它，只有这样，我们的民族振兴的梦想才有可能实现！
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3。身处尘世
什么时候才能远离人生的孤独？什么时候才能感受人生的快乐？什么时候才能找到梦想的人生？
呆在这繁华的都市越久，便越感到心的撕痛。尚未能领略太多人间的真善美，双眼已目睹无尽的不幸人生：沉沦，绝望，仇恨，凄苦，痴狂，荒淫。。。。。。
见惯了太多人生，经受过太多打击，于是，人便逐渐变得冷漠，心也逐渐变得麻木，似乎再也没有任何东西能激起它的半分感受。
只有在某个夜晚，一切都归于平静，一个人紧闭房门，独自留在房内与自己的孤影作伴时，这心才能暂时复活起来，充斥着奔腾的热血。
这时，他才能有机会对一切世间的不平进行猛烈的抨击：为了获取暂时的快感，个人便能毫无顾忌地发狂，便能任意地去取乐，便能任意地去作践自我本就短暂的人生，使这个世界变得更加混乱；而有能力还这世界一个清白的人，却又偏偏留恋这不公平的快乐，并甘愿沉溺在这无耻的行径之中，轻易地抛弃自我的本心，设置出更多不合理的规则。。。。。。也只有在这个时候，他才能感受到心灵的震撼，才能感受到自己内心深处尚有一块安宁之地未被世俗所污染。
然而，太多太多的奢望，他已难再实现：再难有机会捧一杯清茶，聆听老人教诲；再难有机会坐在豆棚瓜藤之下，听取狐鬼新语；再难有机会仰卧草地，遥看天上明星；再难有机会亲临稻田野地，静听蛙叫虫鸣；再难有机会与儿时好友言欢，共享友情温馨；再难有机会重玩孩时游戏，寻回天真无邪。。。。。。一切一切的美好，都如同那美丽的夏夜萤火虫，再难从这人世中见到。即使能够见到，也只是梦中。
最后，他明白了一些事实：人长大了，便注定要失去童年的欢乐；人长大了，便注定要见惯人情冷暖；人长大了，便注定要常常为生活而感叹。。。。。。
身处尘世，人便是如此的无奈。
4。捕捉生命
“我真后悔，如果我当时能够抓紧时间，把握好自己的生命，我就不会觉得自己的一生是虚度的了！”多少人在将要离开这个世界的时候，总会说出这么一句话来。
他们不懂怎样安排好自己短暂的生命。
其实，人的生命是很简单的，它就如同一场捕鱼的过程。滚滚的长河，游下一条又一条的鱼。那鱼，有大有小，只要你抓住了，你就能获得一餐美食，而不致于饿死。
然而，若你仅是眼看着鱼儿从身旁游走，自己却没有任何的动作，那你就只能在饥饿中死去。或许，在饿死的时候，你会说上那么几句：“游鱼总是会有的，为什么当时我就懒得去抓呢？如果我当时能动一动手，也许，自己就不会饿死了！”可是，那已经是不可能的事情了。因为，那曾经的鱼已不可能再次游来，你也不可能再次拥有曾经的生命。
非洲的一个民族，却十分懂得用倒计时的方式，来提醒自己珍惜生命。他们迫使自己看清河里游过的每一条鱼，并分清它们的大小，以更好地填充自我的生命。正因为他们能充分地利用自我的生命，他们很少会为自己生命的远去而感叹。
因此，要不为自己生命的远去而感叹，你必须先学会捕捉自己的生命。你只有先填充自己的生命，捕起不计大小的鱼，生存下去；至于鱼的大小，你可以先忽略不计；否则，你将会因无力捕鱼而倒下。放过眼前的小鱼，而宁愿等一辈子都可能不会遇上的大鱼，你很可能会先饿死。
捕捉鱼的过程，其实也是深化自我生命的过程。学会了怎样捕鱼，学会了什么时候捕什么样的鱼，那样，你就能拥有丰富的经验；你的生活也有了真实的内容，你再不会觉得自己的一生是虚度的。每当回忆起捕鱼的细节时，你也不会因此感到悔恨，而是感到万分的欣慰。你会继续捕捉生活中的鱼，直到自己的生命结束。
鱼儿有了，生命也深化了，即使人立即死去，你也不会再感叹：“为什么我当时不抓住那条鱼呢？也许，抓住了那条鱼，我的生活就不会如此乏味。”
这时，你才明白：生命的河流中虽有大鱼小鱼之分，但是，有时候，捕获一条小鱼，也是在捕捉你的生命；你应先为自己进行倒计时，不管鱼儿大小而捕捉；等你有了分清鱼儿大小的能力，并遇上了大鱼时，你才能去捕捉它。
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5。流逝的水
昨日，是一场业已过去的旧梦，梦里有喜有悲，更有令人难以忘怀的经历。那经历，总是在特定的条件之下，无意中触动人的心怀，使人感想不已。
溪水哗啦哗啦地流淌着，自东往西奔腾而去，似乎在诉说着它昔日所见到的每一个动人的故事。我似乎能听到，它正对我说着一些我俩曾共同见证过的悲惨故事。望着那奔腾的溪水