一身晦气的王文哪里会赢钱？一来二去，不知怎的就和划船的人争执起来，王文给晦气催促着，抢上前去没几下就把那人的胳膊打断了。
官府在判词当中给王文定了两条罪，一是居丧听乐，一是在服伤人，于情于法都不可恕。
江南各地在端午节时进行河舟竞渡，这样的习俗由来已久。《荆楚岁时记》中记：
五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。舟舸取其轻利，谓之“飞凫”，一自以为“水军”，一自以为“水马”。州将及土人，悉临水而观之。
为“拯救”投江的屈原而兴起的竞渡习俗，最早始于沅湘之间；而在吴越之间，则一般认为龙舟竞渡始于越王勾践。
玩在唐朝这种风俗延续到唐朝，影响的范围更加广大，几乎遍于江南各地。
一个名叫范慥的唐人写过一篇《竞渡赋》，其中写道：
……尔其月维仲夏，节次端午，则大魁分曹，决胜河浒。饰画舸以争丽，建彩标而竞取。
看来，唐时竞渡的河舟装饰描绘得非常漂亮，竞渡时两船齐发，在终点处设有“彩标”，最先拿到彩标的一船获胜。
《独异志》中记载：宝历二年的五月三日，十艘竞渡船在江中试渡时出了事，三艘船平白无故地沉入水底，船上一百五十人无一生还。
从这条记录上我们可以看出两点，一是当时对竞渡的重视，在五月五日正式竞渡之前要进行多次训练和演练。
二是当时的龙舟形制已经很大，每条船上有五十人，就算放到今天来看，也称得上是一条大龙舟了。
徐州刺史张建封写有一首《竞渡歌》，内容直白可观，其中写道：
……
两岸罗衣破晕香，银钗照日如霜刃。
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。
坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。
前船抢水已得标，后船失势空挥桡。
疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。
……
读起来实在算不上一首好诗。这位刺史大人也曾写诗为自己打马球辩白，认为玩马球形同习练骑射。这一次他写竞渡，就要大方多了，玩就是玩，没有把竞渡当成水军操演。
2
唐朝时从宫廷到民间都风行竞渡。早期皇上观看竞渡多在兴庆池，兴庆池位于隆庆坊，中宗时水面阔达数顷，玄宗时代这里更是风光无限，留有许多诗人在此观竞渡应制的诗篇。
安史之乱，长安城中繁盛之地多遭毁败，此后，皇上们玩乐的地点也有了一些变化。
一个有趣的现象是：但凡有个性的皇上，玩乐起来也会另辟蹊径，比如德宗皇帝看上的是禁苑中的鱼藻池。
禁苑在宫城之北，苑中有一个鱼藻宫，鱼藻池就在鱼藻宫后面。
德宗诏令淘浚水池，原来只有一丈深的水池被向下加挖了四尺，又引来灞河水到池中。以后德宗皇上就在鱼藻宫里观看竞渡和水戏。
元和十五年穆宗即位，大概是嫌鱼藻池淤塞得不像话，这年八月穆宗专门调来两千神策军浚淘水池，一个多月后工程结束，穆宗特意在池边举行宴乐，顺便观看竞渡。
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画舸竞渡争彩标（2）
穆宗的儿子敬宗也多次到鱼藻宫观看竞渡，这父子俩同样喜欢马球，又一样喜欢到鱼藻宫观看水戏竞渡，想来真是父子天性。
王建的百首《宫词》中有专门描写宫中竞渡的一首：
竞渡船头掉采旗，两边溅水湿罗衣。
池东争向池西岸，先到先书上字归。
竞渡之戏通常在端午节进行，但贪玩的敬宗皇上可等不到端午。《册府元龟》中记，敬宗曾经为了上巳节的竞渡，诏令淮南节度使王播造三十只彩船。
上巳节距离传统的竞渡时节足足早了两个月，不过，因为花费过于巨大，敬宗的这道诏令遭到大臣的反对，最后改成只造十艘。
那么，造一条龙舟究竟需要花多少钱呢？《全唐文》中收有一篇《五月五日洛水竞渡船十只请差使于扬州修造须钱五千贯请速分付》，从中可以找到答案。
这是曾经做过长安尉、鸿胪丞的张拟就一份批文，单从题目上看就能明白事情的原委，是水衡监申请拨款造龙舟。
在洛水中使用的龙舟，要跑到遥远的扬州去修造，花费自然不会是一个小数目。张在文中写道：
竞渡所用，轻利为工。创修十只之舟，费直五千余贯。
十只龙舟，请求拨款的数量是五千贯，造一条龙舟需要五百贯钱。按当时的物价来看，一斗米约值五文钱，五百贯就是五十万文钱，可以买到十万斗米。若一斗米按十斤来算的话，造一条船的费用可以买一百万斤米。
这样的花费实在太过分，难怪张在文中说：“金舟不可以泛水，玉楫不可以乘湍，造数计则无多，用钱如何太广？”最后张驳回了水衡监拨款的请求。
在宫廷之外，各地民间的竞渡活动也大多由官方组织，款项自然由官方承担。
《册府元龟》中记：淮南节度使杜亚一向行事奢侈。为了让竞渡的河舟行得快一些，他想出一些奇妙的点子：比如让人在船底涂抹上油，以使其行驶得更快一些；又为划桨者特制一种衣服，上面也涂上一层油脂，穿在身上不沾水，落入水里也不湿，以提高龙舟行进的速度。
如此精心打造出来的一条龙舟快则快矣，只是花费高昂，恐怕五百贯钱也不够用。
除去昂贵的龙舟，竞渡时，河岸边还要搭设一些彩棚，以供贵宾宴坐。
《逸史》中载：宰相王播早年处境困窘，住在扬州时生活凄惨。
扬州那里，每当端午节时盛行水中竞渡，各地伎乐全都汇聚江边，非常热闹。时任淮南节度使的杜亚在水边搭设起高大的彩楼和看棚，广邀名流贤士前来观看竞渡，单单遗漏了王播。
受了冷落的王播独自郁闷，同族人有在水边设立看棚的，把他拉到自家的棚中去喝酒解闷。王播坐在那里以酒浇愁，对着江面飞驶的水舟独自喝下一大坛酒，不知不觉间喝得大醉。
之后王播倒头便睡，恍然梦见自己来到一处堂宇下，盛宴当前，自己所坐的位置正是杜亚平日坐的位置，而下面听命的官吏却比杜亚的部下多出一半。
王播从梦中惊醒过来，以为这个梦是吉兆，却不敢言说。后来王播果然一路做上高官，官阶超过了杜亚。
像王播一样咸鱼翻身的还有卢肇。
《唐摭言》记有一则趣事：卢肇幼年家贫，当年进京赶考时与同乡黄颇同行。那位黄颇的家中非常富有，上路那一天，刺史大人亲自到离亭设宴，为黄颇饯行，前来捧场的人很多，声乐喧天。
同行的卢肇很知趣，骑着自己的小毛驴，紧抽几鞭子从亭外跑过去，一口气跑出十几里地才停下来，独自坐在路边，静静地等着黄颇。
第二年卢肇中了状元，衣锦还乡。刺史见了他窘迫异常，请他到江边去观看竞渡。卢肇在河边即席作诗，最末两句就是“向道是龙刚不信，果然衔得锦标归”，总算让自己出了一口恶气。
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俳优傀儡弄参军（1）
1
《唐阙史》中有一个《李可及戏三教》的故事。
咸通年间有一个著名的优人李可及，滑稽风趣机智敏捷。有一次李可及在宫中为唐懿宗表演，他身穿儒服博带，坐得高高的，说是要“三教论衡”，也就是评判一下儒、释、道三教。
一个配角坐在李可及旁边，专门替他搭词。
配角问：“你说要评判三教，自然十分精通三教。我想请教一下：释迦是一个什么样的人？”
“释迦是一个妇人。”李可及想都没想，十分干脆地说。
配角大惊失色，“啊？妇人！为什么？”
李可及侃侃道来：“《金刚经》里有一句说世尊‘敷座而坐’，如果释迦不是妇人，何必先让夫（敷）坐然后儿（而）坐？”
懿宗听了这话句，忍不住“呵呵”笑了起来。
配角又问：“那你再说说，太上老君是什么人？”
“也是妇人。”李可及轻松答道。
“什么？太上老君也是妇人？”
“是啊。《道德经》上说：‘吾所以有大患者，是吾有身。及吾无身，吾复何患？’你知道，‘有身’就是有身孕，如果太上老君不是妇人，他又怎么会有身孕呢？”
懿宗听得“哈哈”大笑。配角再问：“那请你再说一说，文宣王是什么样人？”
“你问孔老夫子吗？他当然也是妇人。”
“又是妇人！怎么会呢？”
“怎么不会？”李可及说，“《论语》里面说得清清楚楚：‘沽之哉，沽之哉，我待价者也。’如果孔子不是妇人，为什么要待嫁（价）呢？”
玩在唐朝这一回更把懿宗笑翻了，开心之余自然少不了丰厚的犒赏。
在这里，李可及巧妙引用典籍，利用同音、谐音制造出幽默效果，让人想起现代的相声《歪批三国》。从表演的形式上看，李可及与配角一问一答，也和相声一样，依靠语言形成喜剧效果。
李唐历代皇上，要么尊崇道教，要么信奉佛教，更把老子李聃奉为先祖，而孔子的儒家学说也是被极力推崇的思想。身为优人的李可及竟敢在皇上面前拿三位尊崇无比的圣人开涮，一则可以看出懿宗沉迷享乐、昏聩麻木，同时也可显现出当时自由宽松、少有禁忌的气氛。
李可及是懿宗身边的伶官，因为喜欢他的表演，懿宗还送给李可及一个“威卫将军”的头衔。《旧唐书》中对他的表演有一段记载：
……可及善音律，尤能转喉为新声，音辞曲折，听者忘倦。京师屠沽效之，呼为“拍弹”。
由此看来，李可及的表演，既可以算做传统的俳优戏，也可以归入歌舞戏的大类中，具体而言，可以算做参军戏的一种。
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俳优之戏古已有之