是一望而知。如同你走到长安街上，你看到工商银行的新大厦，你突出的感觉：它的建材可是高级，比一般的房子要高级得多。这跟书法一样的，你对于有经验的、有水平的观赏者来讲，这个线条有没有质量，一望而知。那么现在就要问：什么样的书法线条才是高质量的？你总要讲讲，总得有个描述的标准。用一句话来概括：就是这个书法线条要有力度。中国古人他有各种各样的描述：遒劲，笔法要遒劲，洗练、老辣、圆健、弹力、内劲、铁划银钩、长枪大戟、力透纸背、入木三分，多生动！古人描写笔法有力很生动，但是还不够生动，最最生动的，要数已故的胡小石先生。他是南京大学的教授，他对书法线条有两句话，他说书法线条应该像钟表里常运的发条，他说的是机械表，不是现在的电子表，机械表里的发条噌噌噌在运动、有弹性，不可如汤锅中烂煮之面条。你不可以像汤锅里头的面条，这面条而且是煮烂了，一点筋道都没有。你的书法如果是面条就不行。所以说多少书法家、书法理论家都强调书法线条要有力度。
书法线条有力度有什么好处？在审美方面有什么好处？首先，线条有力才显得有生机、有活力。你看现在报刊上印出的大字标题，那真够大的，排得非常匀称，很整齐，它也很好看。但是你看它那线条，现在放大了看得清楚了，死死板板地，没有生气、没有活力，所以它不是书法艺术。没说有人练书法从报纸上剪标题作为字帖，没有的，因为那个不是书法。这个线条必须要含有内力或者弹性，它才显得活跳圆转，就像生猛海鲜富有表现力了。写字要求肥而不肿，瘦而不削，什么意思？你可以写得粗、可以写得肥，但不能浮肿，你不能患上浮肿病，因为浮肿不是胖。那么你也可以写得瘦、写得细，你可以减肥，但是你不能肌肉萎缩。所以就书法线条而言，有力度就是有质量，就是玻璃钢；没有力度就没有质量，就是大土坯。古人形容书法，说它“入木三分”是表述一种观感，是讲书法力的形象，它不是说毛笔真正能够把木板都刺穿了，不是这个意思。它主要是讲笔对墨的控制、墨对纸的渗透都有高度熟练的技巧，达到恰到好处。那个笔法才显得沉着、深刻、不浮躁、不浅薄、有分量、有厚度。这是一条，有力度就有生气活力。第二，线条有力再加上结构紧凑，这实际上就是艺术准确性的一种表现，显然极为重要。关于这个问题，我们拿打乒乓球来做比喻就很清楚看出这个问题。任何人开始打球，他都只能托一托，挡一挡，恰恰给人造成一板扣死的机会。他的球拍的挥动和球的运动线条都是没有力气的。是不是因为这个打球人没有力气？不是，他是举重运动员，他力气大得很，但是他没有练过乒乓球，他不会打，他没有准确的动作，他一用力就要出界或者落网。所以他只能小心翼翼，打起来毫无力度。等到成了优秀运动员以后，他打出来的球就不一样了，那个时候有力了、也好看，而且准确了。准确性是创造力量充分到位的表现。对于美的创造是否成功，它起着决定性的作用。你说我特别善于创造，但是我每回都不能到位，那你这是废话，都不能到位你就无所创造。所以我们必须把线条力度和艺术的准确性、创造性的到位联系起来看，你才能真正理解它的重大含义。
以上我们讲的第三个问题主要讲书法线条要有质量，而这个质量只有靠练功才能够提高。当然练功所要解决的问题也不仅仅是线条质量问题，还有多种问题。我们今天没有时间可以展开来讲，但是我们看到一个情况：中国历代优秀书法家、书法理论家，没有一个人不强调功夫在真正的艺术创造当中的作用。这种强调对于保证千百年来书法艺术的健康发展，具有极为重要的意义。我们中国书法，千百年来经过那么大的发展，而始终是前进的、是健康发展的，就跟那么多人强调真功夫有很大关系。
瑰丽多姿的少数民族民歌（上）…田联韬
主讲人简介
田联韬，男，1930年生于天津市。现任中央音乐学院教授、博士生导师，中国少数民族音乐学会副长、秘书长。从事音乐教育及少数民族音乐创作、研究等工作五十余年，培养了近五十名少数民族作曲、理论等方面专业人才。
创作有歌曲《家家户户运粮忙》、《边疆，我可爱的家乡》等，电影音乐《火娃》、《孔雀公主》、《第三女神》、《爬满青藤的木屋》等。此外，他还创作了大量的电视音乐、舞剧音乐、舞蹈音乐和器乐音乐。主要专著有：《西藏传统音乐集萃》、《中国少数民族传统音乐》等。
享受国务院特殊贡献津贴。他曾多次赴欧美及香港、台湾参加国际学术会议。
内容简介
少数民族民歌分为六类：第一类是山歌。许多民族都有山歌，但是可能名称不完全一样，但是都属于山歌一类的。例如，蒙古族地区有牧歌，苗族有飞歌。
第二类是劳动歌。例如，它，它不是像号子，它没有这么清楚的节奏、节拍的这种韵律，那么他还是在劳动，也在唱他的劳动，配合着劳动。劳动歌有很多，如纳西族栽秧歌、打麦歌，蒙古族挤奶歌、哄羊歌、哄骆驼歌，藏族的打啊呷歌、打墙歌，景颇族的舂米歌。
第三类是风俗歌。这是在日常民俗活动和特定的民俗活动中演唱的歌，例如，情歌、酒歌、丧事歌、婚礼歌、哭嫁歌。
第四类是叙事歌。它要讲故事，要讲传说，讲历史，许多少数民族，南方的少数民族，特别是没有文字传统的民族，叙事歌在这个民族作为教育的工具，传承历史，传承知识，传承道德、修养等等方面的重要的工具，就是叙事歌。像苗族、哈尼族、侗族、彝族、怒族、傈僳族等很多民族，特别是南方民族都有叙事歌。
第五类是祭祀歌，也叫信仰仪式歌。祭祀歌，这种歌多半是跟宗教信仰有关系，例如，我们经常听到电视里边唱到一个唵玛尼叭咪吽，这个在佛教里面是叫“六字箴言”。信徒们认为反复持诵和思维这六个字，即可功德圆满。
第六类是儿歌和催眠歌，或者叫摇篮歌。佤族地区有个年轻的妈妈，她唱摇篮曲，唱起来就没完没了。这不是一般的摇篮曲，和催眠曲了。她把摇篮曲、催眠曲唱成了叙事歌，是叙事的内容，唱她的身世，唱她的经历，她充满了感情，她完全忘掉别人，她就在唱她自己的身世，所以非常动人。
《瑰丽多姿的少数民族民歌》（上）（全文）
大家好！我是中央音乐学院的教师田联韬。作为一个音乐工作者，我从事少数民族音乐的创作、研究和教学，已经超过五十年，时间是已经很长了，曾经去过西藏、青海、甘肃等等许多少数民族地区，而且不止一次去，去采风。但是，我们不是像一个地质队员那样去寻找矿藏，而是寻找深藏在少数民族生活中间的民间音乐和其他类型的传统音乐。
在我采风的过程中间呢，我是感觉到在少数民族的各种传统音乐中间，民间歌曲是所有的音乐中间最丰富的品种，也是最重要的品种，少数民族的民歌。这个在汉族地区也是一样，汉族的民歌也是汉族传统音乐中间最主要的、最基础的部分。
民歌是产生在民间的，它是口传心授，或是口耳相传的方式来传承，它经历着千百年，在群众中间，经过群众的考验和选择，群众自己创作，自己来进行加工和改编，你找不到一个具体的作者。但是，这些歌曲都是经过了很多人的传唱，最精彩的部分就会留下来，有些可能就被淘汰了。所以，我们的民歌中间，我们各民族的民歌中间，包含着许多非常精彩的成分。
我想给大家讲一个经历，就是在一九七几年的时候，我曾经去新疆采风。我当时是从和田到喀什，沿着塔克拉玛干沙漠南缘，坐长途汽车，从东到西，要经历好几天的时间。当时的时间是初夏的季节，当时在沙漠的边缘，是一片沙砾，没有村庄，很多地方没有村庄，也看不见人烟，除非你到了绿洲。
在这个时候，我正在车里坐着，在汽车里坐着，车上的旅客们都是，初夏的季节，都有点昏昏沉沉的，昏昏欲睡的，因为当时在汽车上比较颠簸的。但是，突然在我的后座就传出来一种苍老的、悠长的歌声。我回头一看是一个维吾尔族的老农民，他也在坐着车从和田到喀什去，这一段路程。当时车里大家非常安静，他突然就唱起来了。他为什么会唱呢？他看见车外沙漠、荒滩，这时候他唱起来。虽然，我不懂他的歌词，但是我马上就感觉到，他是受着自然环境的感触，他受到这方面的影响，而引发了他心里的歌。这歌声可能这里面包含着他对亲人的惦念，也可能包含着他自己的人生的甘苦的经历。总而言之，给我感觉完全是发自内心那种很深沉的歌。不是说他嗓音多好，而是歌声的动人。我在过去，虽然在舞台上，或者在我们采风的过程中间，也接触过不少民歌，但是像这样的群众自己发自内心唱的歌，我是头一次听见。这是我在生活过程中间总会记得，总会想起的一段经历，给我留下的声音和形象的印象，是长久都不能磨灭的。（新疆民歌《木卡姆散板》欣赏）
下面，我想比较简略地给大家介绍一下中国少数民族的概况。这里面就涉及到历史文化背景方面的问题。为什么要介绍，先要介绍这方面文化呢？因为文化是和历史文化背景关系是极为紧密的，我们不能只单纯地就文化而研究文化，就音乐而研究音乐，我们必须要把它放在文化背景中来进行观察和研究。所以我先简单地介绍一下咱们的中国少数民族的概况，55个少数民族，大家都知道，加上汉族，56个。55个少数民族，它们分布的地区：东北、