376e）。这些劳动阶层何以接受统治阶层的权威性呢？那必须靠宣传一种神话，即“高贵的谎话”（noblefalsehood），让人们相信这三个阶层的成员在其灵魂中含有不同的金属：分别为金、银、铜。一般说来，公民属于他们各自出生的阶层，但是，苏格拉底允许一定限量的社会流动（socialmobility）（3414c…415c）。
正文 柏拉图的《理想国》（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：21 本章字数：1438
统治者与辅助者要接受精心设置的教育，包括（基于荷马史诗删节本的）文学、（具有军用和教化作用）音乐和（男女共同参与的）体操（2376e…3403b）。妇女与男人都要担当护卫者与辅助者，但这将涉及类似特权一样的严格限制。上层阶级成员不许结婚；妇女属于共有，所有性生活公开。生育以优生为依据，受到严格规定。儿童不许与其父母接触，要在公共幼儿园抚养。护卫者与辅助者没有财产，不碰金钱；他们免费配给，生活俭朴；他们一起生活，如同营房里的士兵（5451d…471c）。
在《理想国》第三—五卷里，苏格拉底所想象的城邦，一方面作为彻底的集权主义样本而遭到谴责，另一方面又作为女权主义的早期试点而备受推崇。如果这座城邦在严肃的意义上是指现实生活政体之蓝图的话，那就必须承认这座城邦在许多方面与最基本的人权相冲突，因为它没有私密性，但却充满欺骗性。这座城邦作为宪法制度上的提议，一直遭到保守派和自由派两方的大量谴责。不过，务必谨记的是，这一宪制的明确目的在于昭示灵魂里的正义本性，诚如苏格拉底一如既往所追求的那样。我们从其他对话中得知，柏拉图喜欢取笑他的读者；他将自己从苏格拉底那里所学到的讽刺手法，扩展为哲学启示的主要原理。
不过，柏拉图先将这种比喻说法连同那座由阶级主导的城邦编织成他的道德哲学，随后又在《理想国》的其余各卷里返回到政治学说。他告知我们，他的理想城邦吸收所有基本德性：护卫者的智慧德性，辅助者的勇敢或刚毅德性，劳动阶级的节制德性，植根于劳动分工原理的正义德性，城邦的起源就在于这种59原理。在一个正义的城邦里，每一位公民与每一阶层都要各尽所能，这样才使所有阶层和睦相处（4427d…434c）。
在不够理想的那些城邦里，存在一种从理想逐渐蜕变或衰败的现象。有5类可能的政治体制（8544e）。第一等的或最佳的体制被称之为君主制或贤人政体：如果智慧占据首要位置，那么，无论其化身是一个还是多个统治者，都无关紧要。其他四种低等的政体依次分别为荣誉政体、寡头政体、平民政体与僭主政体（8543c）。这四种政体之所以逐一衰变为下一政体，是因为理想城邦的那些德性之一败落的结果。假如统治者不再是智慧之士，贤人政体就蜕变为荣誉政体，后者的统治在本质上是靠军人集团（8547c）。寡头政体之所以有别于荣誉政体，是因为寡头型统治者缺乏果敢的德性与军事上的德性（8556d）。寡头们以一种颇为吝啬的方式，确会形成具有节制的德性；当这种德性遭到摒弃之后，寡头政体就被平民政体取而代之（8。555b）。对柏拉图来说，离开理想国贤人政体一步，就是离开正义一步；然而，正是离开平民政体而走向僭主政体的每一步，标志着不义的化身登堂入室（8576a）。所以，施行贤人政体的国家，以所有德性的出场为标志；施行荣誉政体的国家，以智慧的出场为标志；施行寡头政体的国家，以果敢衰朽为标志；施行平民政体的国家，以蔑视节制为标志；施行僭主政体的国家，则以推翻正义为标志。
柏拉图承认，在现实世界里，我们更有可能遇到《理想国》里描述的各种低等城邦或国家形式，而不是理想政体或体制。不过，他坚持认为，要不是生活在理想的城邦里，就不会有公众或私人的幸福可言；但是，理想的城邦永远无法成为现实，除非哲学家成为国王或国王成为哲学家（5473c…d）。自不待言，成为哲学家就要接受和通过柏拉图教育体系的考察，这样做的目的是为了认识那些理念。
正文 《法律篇》与《蒂迈欧篇》（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：24 本章字数：964
《法律篇》与《蒂迈欧篇》
柏拉图在晚年放弃了哲学王（thephilosopherking）的思想，也不再认为理念论具有政治意义。他最终相信，对于一个城邦的社会福利而言，统治者的品格不如管制城邦的法律本性那么重要。在他晚年最长的对话《法律篇》里，他描绘了一位雅典访客与一位克里特人和斯巴达人讨论殖民地政体的事情。殖民地名为麦格尼西亚（Magnesia），位于克里特岛之南，农业生产占主导地位，其自由人口主要是具有公民身份的农民。从事手工劳动的大多是奴隶，从事工艺和商务活动的是居住在那里的外乡人。完全具有公民权利的人数限于5040个男性成人，他们被划为12个部落。政府管理的蓝图是根据雅典访客的建议而设定的，介于雅典的实际体制安排与柏拉图所想象的理想国结构之间。
像雅典一样，麦格尼西亚也有一个由男性成人公民组成的立法会，一个由一系列民选官员组成的议会，这些官员被称为法律的护卫者或护法者（theGuardiansoftheLaws）。普通公民通过大量听证会来参与法律的管理。各种各样的任命要通过抽签来决定，以期确保广泛的政治参与度。允许个人拥有私人财产，但随着财产的增多要缴纳高昂的财产税（5744b）。结婚远未取缔，但受法律强制，年龄过了35岁的单身汉每年必须支付罚款（6774b）。最后，立法者必须明白，即便最好的法律也经常需要改良（6769d）。
另一方面，麦格尼西亚城邦的有些特征会使人想起《理想国》。城邦的至高权力取决于一个夜间议会（NocturnalCouncil），其成员为最有智慧和最有资格的官员，专门接受过数学、天文学、神学与法学的训练（像《理想国》里的护卫者一样，虽然没有专门接受过形而上学的训练）。不许私自拥有金币或银币，出售房产受到严格禁止（5740c；742a）。对文本和音乐施行严格的审查，诗人必须拥有执照（7801d…2a）。女性警察有权进入各家监督生育和强制实施优生标准（6784a…b）。在处理离婚的法庭里，男女的法官人数必须均等（9930a）。妇女与男人一样，可以共进公餐，接受军事训练，提供保家卫国力量（7814a）。教育对所有阶层来说非常重要，监督执行者为强有力的教育长官，要向夜间议会直接汇报工作（6765d）。
正文 《法律篇》与《蒂迈欧篇》（2）
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实质性的立法工作，在这篇对话的中间几卷里得到阐述。各条法律必须有一阐明其目的的序文，这样可使公民在理解的同时能够遵从。譬如，一条强制人们在30岁与35岁之间成婚的法律，应当有一序文来解释生育后代是人类得以不朽的方式（4721b）。《法律篇》第六卷陈述了许多行政官员的职责；第七卷详述了从幼儿园开始贯彻执行的教育大纲；《法律篇》本身就是一套教科书。第九卷讨论了多种形式的骚扰与杀人犯罪行为，表明了与诸如抢劫神庙等死罪相关的判决程序。详细的阐述旨在确保被告得到公平的审判。在民政事务问题上，法律条款十分细致，譬如，一位把蜜蜂从原告的蜂箱诱走的被告，要支付什么样的赔偿费都有明文规定（9843e）。狩猎受到严格禁止：只允许骑马带犬猎取四条腿的动物（7824a）。
在《法律篇》里，柏拉图反复参与性道德的理论探讨，尽管实际上的性生活立法限于一种把通奸者逐出教会的形式（7785d…e）。在基督教时代，这种惩处十分常见，但在多神教的古代则颇为罕见，柏拉图将其性伦理学建立在生育是性的自然目的这一观念基础之上。雅典访客指出，他想施行这样一条法律：“允许为了生育这一自然目的而进行性交，禁止同性恋关系；禁止有意杀害死者的后代，禁止在永远不能生根结果的岩石上播种”（8838e）。不过，柏拉图意识到，要确保落实这条法律是十分困难的，于是，他建议采用其他措施来消除鸡奸行为，阻止各种形式的非生育性交媾（8836e；841d）。我们在柏拉图思想中发现的这一点，与苏格拉底对话中首先拿同性恋取笑的主导性特征相去甚远。
《法律篇》中最有趣的部分之一是第十卷。此卷专论对众神的崇拜以及对异教的铲除。雅典访客指出，当人们不相信众神存在或者相信众神存在但不关心人类之时，就出现了亵渎神灵的问题。因此，就像一篇反对亵渎的法律序文一样，立法者必须建立神性存在的认识。柏拉图所提供的详细论证，将在后文专论宗教哲学的那一章里予以考察。
《蒂迈欧篇》的结构似乎与《法律篇》有互搭或复叠之处。在前一篇对话里，柏拉图阐述了神与我们生活世界的关系。他返回到传统的宇宙论哲学话题，讨论起在他看来阿那克萨戈拉因不满意而抛却的那种论点。《蒂迈欧篇》所描述的世界，不是机械论原因组成的领域：这个世界是神造的，人们把这尊神抑或称之为世界之父，抑或称之为世界的创造者，抑或称之为世界的艺匠或造物主（demiourgos）（28c）。
正文 《法律篇》与《蒂迈欧篇》（3）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：28 本章字数：1152
蒂迈欧是用来命名这篇对话的主角，是一位天文学家。他向苏格拉底陈述了宇宙的历史，从宇宙起源开始，到人类出现为止。他说，人们若问这个世界�