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被人羞辱，失去尊严可能会让人恼羞成怒。一个人如果觉得人格得不到尊重，尊严受到冒犯，容易由羞耻而恼恨，由恼恨而愤怒。据中广网报道：2008年1月19日晚，兴庆区公安分局刑警大队接到报警，一名甘肃籍男子在与他人打斗时被捅伤，经送往医院抢救无效死亡。接到报警后，民警立即赶到案发现场，通过现场走访调查，很快将犯罪嫌疑人张某、李某抓获。经审讯，犯罪嫌疑人交代，案发当晚，他们与被害人董某等几个老乡在一出租屋内喝酒。其间，张某给董某递了一支烟，董某接过烟后不但没有感谢，反而顺手将烟扔掉了。看到董某不给面子还羞辱自己，张某非常生气，就将剩下的半包烟砸在了董某的脸上。两人遂发生争斗，被众人拉开。喝酒结束后，董某又与张某、李某再次发生争执，并厮打起来。此时，张某、李某掏出随身携带的刀，一刀捅在了董某的胸口。 。 想看书来
从《创世纪》来认识羞耻（3）
相对于羞辱来说，罪责有时候更容易让人接受。换句话说，有时候人们愿意选择犯罪让自己从羞辱中解脱出来。这样讲好像一下子难以让人理解和接受，这里再说一个该隐和亚伯的故事，来帮助大家进一步体会。该隐和亚伯都是夏娃的儿子，他们都向上帝献上了祭品，当然都希望自己的祭品能够被接受。该隐的贡品遭到了耶和华的拒绝，而没有说明原因。他觉得受到了极大的羞辱。他想逃离羞辱，想到的出路就是杀死亚伯。于是，羞耻转变成为罪恶，他杀害了弟弟。社会的人大都渴望信任的祝福。“最高权力者”的非议或不信任，极易让当事人由羞辱转化为愤怒，并产生过激的行动。
*说过：“羞耻是一种内向的‘愤怒’”，“是一种革命”，“如果一个国家真正感到了耻辱，那它就像一头蜷伏下来的狮子，准备向前扑去”。十九世纪三四十年代，日本对中国的侵略，给中国人民带来了空前的灾难，使中国蒙受了奇耻大辱，中国人民愤怒了！各界、各阶层人民掀起了轰轰烈烈的抗日救亡运动，形成了中国人民团结御侮的空前局面。“九·一八”及“一·二八”事变以后，各界人民纷纷建立救亡团体，开展抗日募捐，努力生产抗战物资，男女老幼奋力支前的感人事迹层出不穷。在卢沟桥保卫战中，连七八岁的小孩也端着水盆上前线让士兵们磨刀。
羞耻是一种自我惩处机制。孟子说：“无羞恶之心，非人也。”荀子说：“人不知羞耻，乃不能成人。”羞耻感是良心对自己灵魂的一种惩罚，主要的作用就是让人不一次次重复犯错误。当一个人羞愧难当的时候，就有一种从身体内逃出来的冲动，恨不得钻到“地缝”里去。当一个人做了一件对不起朋友的亏心事的时候，可能不敢面对他，一旦面对，就会满脸羞红。有这样感觉的人就是有羞耻心的人，这样的人才可能不重复犯错误。一个人只有自己感觉到羞耻时才可能尽力去避免错误。倘若一个人没有了羞耻感，就等于取消了“自我惩处机制”，所以他什么事都能干得出来，也就“禽兽不如”了。保持羞耻心，就是保持做人的资格。
“自我惩处机制”不仅会对灵魂进行处罚，有时也会对身体采取极端的措施。比如，有的人因偷盗、赌博而极度羞愧，可能会砍掉自己的手指，如此既给自己的灵魂一个交待，也让自己失去重犯错误的客观条件。有的人冒犯了*之类的性禁忌，感到无地自容，可能会采取自杀的办法，让灵魂彻底解脱。
羞耻也是一种自我规范机制。康德认为，良知是一种规范人的行为的机制，就像一种“无条件或无理由的强制”。羞耻是不良思想的“防腐剂”，是抵抗卑鄙、可耻行为的精神力量，能有效预防不良习惯的形成。害羞可以提醒一个人不去做或中止让自己感到羞耻的事情。它有三种表现形式：一种是羞于启齿，连向别人提出要求都不好意思。人们以说脏话为耻，语言才不至于被污染。有的人以不劳而获为耻，就干不了讨饭吃的营生，要饭吃的人才不至于多于挣饭吃的人。另一种是羞于行动，有愿望却不好意思去操作。人对于禁忌的态度是矛盾的，许多禁忌对人既有吸引力又有抗拒力，而羞耻是抗拒力的力量之源。还有一种是中止行动。热恋中的情人，一旦有条件，彼此身上的“荷尔蒙”就会导演“零距离”、“负距离”的游戏，这时只有羞耻心能够让“荷尔蒙”行动戛然而止，如此*才有了更高的价值。
“自我规范机制”的作用在一些人身上是非常强大的。羞耻心强的人宁愿死也不会去做自己认为是不仁不义的事情。像商周时期的伯夷、叔齐以食“周粟”为耻，两个人以采摘野菜为生，虽然清苦，心灵却得到了安顿，也算快活。不料，有一天他们遇到了一位多嘴的农妇。这位农妇说，天下都是周朝的了，自然这野菜也不例外，你俩既然有骨气，这野菜当然也是吃不得的。两位一想，这妇人说得有理，于是绝食，最后饿死在首阳山上。对此，后人褒贬不一。有人说有气节，有人说太迂腐。但无论如何他们所表现出的独立人格和自律精神都是无比可贵的，是让人敬仰的。
羞耻还是一种自我激励机制。羞耻具有自我完善的作用，可以提升人性。英国哲学家卡莱尔说：“羞耻是品德的源泉。”陆九渊说：“耻存则心存，耻忘则心忘。”孔子曰：“知耻而后勇。”有羞耻之心的人，勇于检视自己的不足，并找出改进之道。在群体中有威望的人往往都是羞耻心很强的人。周恩来在新中国成立后，首次回到延安，看到群众生活依然很艰苦，眼含泪水说：“作为国家总理，我深感羞愧，对不起大家！”陈毅在观看话剧《东进序曲》时，听到“陈毅有大将风度”的台词时，“脸烧得坐不住”，当即对有关人员说：“怎么能让剧本出现这样的话呢？让我陈毅听了往哪里钻呀！叫我脸红呀！”彭德怀在接见外国友人时，他们称颂彭老总的战绩，说他是“百战百胜将军”，“第一个打败美国军队的统帅”。彭德怀却说，“我是一个普通军人，打过胜仗，也打过败仗，你们这样的话，我彭德怀听了要脸红。”
不恰当的羞耻感对个人的发展是不利的。羞耻也是有一定“副作用”的。羞耻感会让人沮丧、自卑，对自己丧失信心，有的人甚至会自我贬损，并导致自我毁灭。过分害羞的人往往缺乏激情和表现力，向内不能充分发挥自己的潜能，向外不能创造条件和抓住机遇。
从环境污染来认识情绪污染（1）
人类社会面对的污染，大致上可以分为三种，即自然环境污染、人文环境污染和情感环境污染。现在，自然环境的污染问题，已经引起了人类社会的共同关注，处在边治理边污染的阶段；人文环境的污染问题，已经引起了部分人的关注和忧虑，处在有认识无“良方”的阶段；而情感环境的污染问题，绝大多数人并没有清醒的认识，尚处在自然发展的阶段。自然环境污染严重制约着人类社会的发展，并且产生着巨大的反作用，情感污染同样制约着个体的发展，也同样产生着巨大的反作用。中国改革开放之初，有人说，外国人来中国最怕上厕所，因为那里面提供的嗅觉及视觉“盛宴”都是外国人无法消受的。其实，一个不能够管理自己情绪的人，对人际环境的污染及危害比当初的“厕所”还要严重许多。
所谓情绪污染就是一个人因不恰当的情绪反应及由此带来的情绪化行为，对人际关系造成的潜在危害及现实伤害。前面已经谈过了不恰当情绪反应的三种表现形式：一是感觉与表现出来的情绪是对的，但表现的程度是不恰当的。相当于企业排放工业用水是合理的，但指标超出了允许范围。二是情绪是正常的，但表达的方式不恰当。相当于企业排放的工业用水是符合标准的，但不是用管道或沟渠排放，而是任由其四处乱淌。三是情绪本身就是错误的，是不应有的。相当于企业设备出了问题，出现了不应有的排泄物。下面，我们重点探讨侵犯性的不恰当情绪的一些表现。侵犯性的不恰当情绪的特点是以自我为中心的、单向导通的、指向他人的，对情感环境的污染重，负作用也大。其主要表现形式有：
“怒火烧人”，排放怒气。这种类型的人火气比较盛，即俗话说的火爆脾气，点火即着。他生气、发怒的“临界点”特别低，遇事就着急，经常性地向别人宣泄怒火，动不动就发脾气。大火会烧伤人的身体，怒火会烧伤人的感情。有这样一个故事：有位小有成就的青年人，老是控制不住自己的情绪，经常为一些小事而大发脾气。他感到许多人已经不再和他交心了。他不理解，觉得自己都是为大家好，并无恶意。于是，他去请教老师。老师告诉他，当你每一次发火的时候，就往墙上钉一根钉子。一段时间后，他对老师说：“我明白了，我每发一次火，就是在自己的人生道路上砸下了一根钉子。”老师说：“还不够，以后每发一次火，你再拔下一根钉子。”又过了一段时间，他告诉老师：“我再也不轻易发火了。因为我知道，钉子虽然可以拔下来，但痕迹却已经留下了。”
美国独立宣言的起草人富兰克林说过：“忿怒起于愚昧，终于悔恨。”
“怨天尤人”，排放怨气。这种类型的人分两类，一类是真出力、能干活，也能发牢骚，好像这年头出力的活都让自己干了，而世界上的不平都让自己遇上了，一有机会先