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第七，人性的扭曲之外，更有人性的美好。这次救灾所展示的人性的光辉，让我们所有的人为之感动而震撼，也是举世瞩目的。我们说人的生命之所以值得尊重，就因为它蕴涵着这样美好的人性。
但是，不能否认，人性中也有恶的方面。〃人性善〃还是〃人性恶〃，自古以来，就存在着争论，这里暂不讨论。我只说说自己的人性观。在我看来，人性是〃善恶并举〃的，也就是说，我们每一个人的心中，都既有善的种子，也有恶的种子。问题是，我们自己，以及我们的社会，对人性中的善和恶，采取什么态度：是〃扬善抑恶〃，还是〃扬恶抑善〃？应该说，这一次救灾，就是一次〃扬善抑恶〃的壮举：每个人的内在的所有的人性的善良、美好，都得到淋漓尽致的爆发、放大，而且相互影响，形成〃人心向上、向善〃的环境、气氛，人性恶的方面，就得到了极大的遏止。我以为这提供了人和社会的改造的一个很好范例。
问题是，我们如何将这样的〃扬善抑恶〃成为一种价值理念，变成更自觉的行动？我以为，应该有三个层面的努力。首先是，我们自己要努力〃扬善抑恶〃，自觉地发掘、发扬自己内心最美好的东西，中国传统讲〃修身养性〃，在某种程度上，就是〃扬善抑恶〃。
还有在和他人相处中，能不能做到〃扬善抑恶〃。这里有两个层面的问题：一是自己要以最大的善意对待他人；二是在相处中要最大限度地释放对方的善意。这也是我经常说的，对方的弱点、毛病，以至恶的方面，心里要有数；但更看重他的优点、善处，以善相处；而我们在实际生活中却常常相反。我最近在网上看了一篇文章，看得我心惊肉跳。他说，我们中国的社会里，有太多的违背人性的东西，我们却习惯于此，并且努力去适应它，从而形成一种〃自我糟践〃，把自己的内心世界弄得非常阴暗，并且以敌意看周围的人，甚至以〃恶意假设〃彼此对待，人与人之间就失去了基本的信任，自己释放敌意、恶意，又彼此交换敌意、恶意，就极大地毒化了社会环境。这样，就弄得自己活得累、活得烦、活得不快活；同时也弄得周围的人都累、烦、不快活。我想，在座的同学对这样的〃扬恶抑善〃的人与人的关系和社会环境，都会有自己的体验，它某种程度上已经成为许多中国人的生存常态了，以至我们的社会里充溢着怨毒之气，这是我们所说的民族精神危机的一个重要方面。我之感到心惊肉跳，就是为此。而这一次救灾正是一扫这样的怨毒之气，给我们提供了人与人关系的另一种方式，另一种可能性：以最大的善意对自己，不要自己和自己过不去；同时以〃善意假设〃看人，把自己的关爱和友善给予别人，又从别人那里收获关爱和友善。这样，热情友善地对人，成为日常生活，成为人与人相处的一般行为方式，至少我们可以活得轻松点、快活点。在我看来，这是并不难做到的，起码我们的义工组织、志愿者组织，就可以以〃扬善抑恶〃作为自己的基本理念，努力培育友善的气氛和环境，使我们在这个群体中生活得快活而有意义。
当然，还得有制度的保证。我说过，一个健全的社会，总是〃扬善抑恶〃的；一旦出现〃扬恶抑善〃，这个社会就出问题了。如何建立〃扬善抑恶〃的机制，应该是我们所说的〃社会改革〃的重要任务。
最后要说的是，我们还应该把我们这里讨论的〃生命至上〃的观念，变成一种治国理念。长期以来，我们一直在进行现代化建设，为实现四个现代化而努力；问题是，实现现代化的目的是什么？很长时期，我们奉行的是以〃富国强兵〃为目的的现代化路线。这固然是为了满足国家独立与富强的要求，自然也有一定的合理性；但其对于人民利益的忽视，以及〃见物不见人〃的弊病是明显的，其后果也是严重的。这些年提出了〃以人为本〃的理念，应该说，这是治国理念上的一个进步；通过这一次救灾，我们对〃以人为本〃的理念的认识，可以有一个深化，应该更明确地指出，〃以人为本〃就是〃一切为了每一个个体生命的健全发展〃，这里的关键词是〃每一个〃、〃个体生命〃与〃健全〃，其内涵前已论述，不再重复。这次救灾，还有力地证明，只有实实在在地为每一个个体生命负责，为他们的生存、温饱和发展尽职，政府的权力才真正获得公信力和合法性。这都是需要另作专门讨论的，这里只能点到为止。
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第12节： 如何看待〃80后〃这一代？（1）
4。 如何看待〃80后〃这一代？*
感谢这次征文的组织者让我参加评奖工作，给了我一个了解〃生于八十年代〃的当代中国大学生的机会。
我在北大教了二十多年的书，比较熟悉的，是〃知青〃那一代（生于四、五十年代）和〃八九〃那一代（生于六、七十年代），现在，他们都是你们的父母、老师辈了。我在北大最后一批学生，是八十年代上半期，也即1980…1983年出生的，我已经不太了解了。而诸位大都是我2002年退休以后入学的，我们之间自然就相当陌生了。而这次征文却使我们相遇，以至今天我能走到你们中间，这也可以算是我晚年生活中的一件幸事吧。
第一次让我注意并思考〃生于八十年代〃这一代人，是前不久我看到了《中国青年报》发表的〃青年调查〃。其中有两点，引起了我的很大兴趣。
首先是一个数字：〃根据《中国统计年鉴》数据，从1980年至1989年的十年中，中国约有2．04亿人出生。即使排除中途〃夭折〃的，〃80后〃也有2亿人左右，其中多数生长在农村。〃2亿人，这可不是一个小数目，这确实是一个不可忽视的青年群体，何况他们将要或已经开始接班，他们中间的代表，像姚明、郎朗、刘翔，甚至已经成为中国形象的象征了。这自然要引人关注。
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第13节： 如何看待〃80后〃这一代？（2）
但这同时又引起了争论，主要是对这一代人的看法与评价。这份〃青年调查〃提供了一组数字，显示出〃〃80前〃看他们〃与〃〃80后〃看自己〃之间的同与不同，这是很有意思的。我注意到，有两点比较一致：一是〃重视外表，讲究穿着〃，〃80前〃有73．2％，〃80后〃有59．3％都这么看；二是〃生活离不开网络，QQ、网游是最爱〃，〃80前〃有78．3％，〃80后〃有48．2％，都认同这样的描述。但一进入评价，就显出极大的差异。比如，〃80前〃人普遍认为这一代人〃永远以自己为中心〃，〃道德观念、是非观念、责任感普遍不强〃，〃总是高估自己的能力〃，持这样观点的分别为61．4％、61．4％、64．2％；而〃80后〃认同这样的评价的比例分别为28．7％、29．9％、28．1％，可以说大多数是不能接受这样的批评。于是，就有了〃请别误读这2亿青年〃的呼吁。
对这样的争论，我有几点看法。
首先我们要注意，尽管由于人的成长，总是和时代的发展有密切的联系，因此，同时代人就会显示出某些共同或相近的特点，我们也因此可以作出这样那样的概括，但一定不可忽视个体的差异，更要警惕，不要以〃代〃的特征而掩盖了每一个活生生的生命个体的特殊存在、特殊问题与特殊魅力。正是在这一点上，显出了这次征文的一个特点：大多数文章都是相当个人化的叙述，谈的是个人的真实经历、个人真切的生命体验，真诚地吐露个人的精神困惑，我们或许可以从中感受、把握〃一代人〃的精神风貌，但其个人的特殊性却更有吸引力。
而在对〃代〃的特征作概括时也要小心。切忌以点代面，以偏代全，仅根据一部分人的特点或问题，就做出整体性的概括。比如说我在一些场合、一些文章中曾表示了对当代青年，大概也包括〃生于八十年代〃人中某些人的利己主义倾向、调侃人生的态度，提出我的担忧，但是否据此作出〃利己主义的一代〃或〃调侃的一代〃这样的概括，则一定要谨慎。
另外，强调〃代际差异〃时，也要防止过分夸大，因为无论时代的发展，还是人的生命成长，也有连续性；年青人总是在上代人，甚至上几代人的影响、熏陶下成长的，也就必然有生理与精神的遗传基因，从而显示出代际相承、相融的另一面，这也是不可忽视的。如我在前面的点评中已经提到，好几位同学的文章里都出现了长辈形象，深情地写到了自己成长过程中的精神传递，这都不是偶然的。
其次，在我看来，作为一代人，他人的看法固然重要，但更主要的还是自己如何看。鲁迅就谈到中国长期以来，总是处于〃被描写〃的地位，而别人（例如外国人）的描写，就难免有误读、偏见，以至曲解；因此，最好的办法，就是自己来描写自己。这大概就是这次〃生于八十年代〃征文比赛的主要意义所在：这是一次自觉的自我描写、自我呈现，它有助于人们更真切，因而也更正确地看待这一代人，克服有意无意的偏见；它更是一次自觉的自我审视、自我反省，是一次契机：同代人一起来回顾自己所走过的道路，检讨自己所存在的问题，共同面对自己所面临的挑战。
最后我要说的是，前述〃青年调查〃中所显示出的前代人对后代人的指责、批评，以及后代人对这样的批评的不满与反击，在历史上是屡见不鲜的，也可以说是一代传一代的。我曾写过一篇《我看九十年代北大学生》的文章，就提到：〃我在研�