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像戒律这种解脱自在的原则，应该是最适合想要自由的现代人。提倡自由的人，都应该遵守人生戒律的原则，若不去遵守，最向往自由的心反而会被种？##〔啤⑶质矗欢ú换崦靼资裁词亲杂煽炖值谋纠醋涛丁？/p》许多对佛教存在种种迷信观念的人，往往把戒律看得很恐怖，觉得一旦持戒会受到许多的制约，万一不小心犯了戒，就会被打下十八层地狱。这种似是而非的观念，是对佛教戒律最大的误解。
简单理解，戒律就是一个人的生活规范，或者是一个团体的共同守则、运作标准、规章程序。戒律相当于国家的法律，不同之处在于，持戒属于自发性的行为，法律则是强制性的行为，若不遵守戒律，应当忏悔，若不遵守法律，就会受到制裁。
戒律有两层意义，第一层是消极的止恶，也就是不应该做的事情不要做。不应该做的事有两种，其一是社会风俗、习惯、法律所不许可的事不做；其二是有害于人的事，不论是物质、名誉，或精神的损失，纵然法律、风俗、习惯没有规定，也不应该做。第二层是积极的行善，凡是于人有益的事，不管是不是自己的责任，都应该尽力而为，特别是在团队中合作，如果抱着“事不关己、高高挂起”的态度行事，可能会得到片刻的所谓“潇洒”，不过因此你也没有必要再去妒忌他人的成功与发展，毕竟机会总是青睐于时刻精心准备并且一直在努力付出的人。
持戒，就是培养正确善良的观念、行为和心态；与其相反的念头，就必须去除。“莫以恶小而为之”，诸葛亮的名句，说的就是这个道理。
持戒，表面上看好像是处处受限，实际上却是在保护我们的法身慧命，免造更多恶业，受更多苦报。若是肆无忌惮地做想做的事，最后终需承担一切后果，因为“因果”是世出世间万事万物的真理，并不会因为你不相信它就不存在。
二、自由心灵的“特训方案”
人毕竟要在群体中生活，一旦与群体发生互动时，相对地，就会衍生出责任和义务的关系。比如父母对子女要尽慈爱教养的责任，子女对父母要尽尊敬孝顺的义务，夫妻之间更要共同承担相濡以沫、相伴终生的责任，师生、同事都是如此。每一个人同时对许多相关联的人，都必须去尽自己的本分。有可能是迫于生活的压力，抑或是天性使然，我们多少都有点逃避责任的习气，久而久之就迷失了自己的本分。所以，心中若有持戒的念头在，并且将它作为人生中为人处事的规范与原则，那么，人与人之间的伦理关系就不至于被有意或无意地遗忘掉。
认识戒律，便会发现诸佛如来的大慈大悲。透过持守佛陀的教诫，生命才能得到真正的自由。
一般人在心境转换的当下，总以为是自己在作抉择：看见温暖的颜色，情绪转向柔软；闻到怡人的香味，嘴角不经意泛起微笑。而只要发现，环境中看不见柔美的色彩，情绪便无法缓和；生活中听不到激昂的音乐，心情无法振奋；没有好听的鼓励与赞扬，人生便失去斗志──此时在赫然警觉中才发现：感官在刺激的温床中，早已失去了自主的能力！好比温水煮青蛙，水温是在逐步升高的，而你受不了沸水的煎熬时，早已丧失掉跳跃出陷阱的能力。
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模块三：做正确的事情为自己负责（3）
繁忙紧张的都市生活中，身为朝九晚五的上班族，可能常有这样的经验：
“还是睡过头！”房里已摆了两个闹钟，上班或开会还是迟到；
“怎么又吃得太饱！”其实不怎么饿，为了两三样喜欢的菜，只得整晚撑着肚子等它消化，直到腹部的赘肉变得惨不忍睹，再开始自虐式的减肥；
“总是聊得太久！”方便的手机或网络聊天室，让人天南地北地聊着，直到离线才惊觉耽误了不少正事，到了月底看见账单更是悔不当初。
我们往往是知道“应该”做什么却没做到，明白应当怎么做却不那样做，甚至始终分不清“需要”与“想要”的差别。或许多数人觉得那只是一些微不足道的小事，然而这层出不穷的小差池，所呈现的其实是纷扰烦躁的生活，以及不协调的身心。于是伴随着当代文明的进步与物资的丰饶，忧郁症与自杀人数比例也节节高升。
从佛法的角度来探讨身心失调的原因，我们可以理解为：人的身体容易对外境产生反应，各种感官如眼、耳、鼻、舌、身执著于美好的色、声、香、味、触等等感受。既然有渴望的“美好”，相对必有“丑恶”的存在，相应的事物总是生灭无常：今年流行的，明年肯定淘汰，今天称作新奇的，明天便已经过时，尤其是网络世界的变化更在转瞬弹指之间，同样滋生出各种病毒的蔓延。当我们的心思随顺身体感受，忙于应付对外在事物加以分别、取舍时，我们原本灵明妙觉的念心开始失去自主能力，成为身体的奴役。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”自心意识与身口言行的失调，常常是我们自己不能当家作主的结果。
心若能真正成为自身的主人，不仅身心能够调和，更是进一步开创成功事业与圆满人生的资本。古往今来不论是东方、西洋，或是任何领域有所成就的人，一定能表里合一地做到恰如其分地控制自己的身口言行，如孔子说：“克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”再如美国总统富兰克林说明其成就的根本，就是自幼起毕生奉行的守则，包括“节制饮食”、“俭朴”、“诚挚”、“正直”等；又如印度圣雄甘地，终其一生坚持素食、非暴力，甚至力行禁欲，他为印度争取到了国家独立自主权与人民的自由。一个能自在作主的念心，不但可以管理我们的身口意，更能让这有限的色身，利益无数的有情众生。要让念心当家作主是可以练习的，受持五戒就是令念心作主的“特训方案”之一。
五戒──不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是佛陀传授在家弟子的根本戒法。
但就内容而言，五戒与儒家五常“仁、义、礼、智、信”有其相似之处，可是五戒延伸的范围更广，戒行也更细微。持戒，目的在于在日常生活中训练我们念心的作主能力。
以不杀生戒为例，过去可能对蚊蝇虫蚁、老鼠蟑螂这类生命既厌恶又畏惧；学佛受戒后，起初可能强忍心中厌畏的情绪，知道一切众生皆有佛性，杀害他（它）们只是横结恶缘；然而这些众生无所不在，为了坚持戒行，逐渐懂得思考这些众生存在的原因，于是开始学会保持环境的整洁，无形中创造了清净的环境。而持戒过程中对佛法的深入思维则能增长智慧，正如《佛遗教经》（注3）所说：“若人能持净戒，是则能有善法。”每坚持一次戒行，便能增进一分定力与智慧，同时也增强了念心的作主能力，戒行因此能由粗入细，这是互为因果、相辅相成的，以此而言，受持五戒是启动提升高尚人格的正向循环机制。
我们从出生以来被各种因缘养成的生活习惯，有好有坏，有利有弊。好的作习是否能在漫漫人生路中一直保持，谁也不能肯定，但有一点是确凿无疑的，凡是不好的习惯，肯定非一朝半夕就可以铲除干净。古人云“冰冻三尺非一日之寒。”
在持戒改变的过程中也一定会经历许多障碍、困难，但是过程中的种种痛苦不适都是为了除去偏差的糟粕。生活中的经历让我们体悟长痛永远不如短痛，当你能坦然面对各种习气并且不烦恼、不气馁时，身心就能调和，心无挂碍，无有恐怖，才能于世间实践出完美的理想生活与自在圆满的人生。
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模块三：做正确的事情为自己负责（4）
心随万境转，无喜亦无忧。从来能达到不以物喜、不以己悲这种境界的，都是百分之百的高人。而我们很少能真正决定什么，只是在随着所遭遇的环境作出正常的反应而已。给予外在环境这么大权力，致使自己无法作主的──就是自己的欲望。隐藏在眼、耳、鼻、舌、身、意中的欲望，分分秒秒地攀缘外在的色、声、香、味等尘境，只要没有防备的自觉，就在欲望一点一滴的偷袭下，渐渐地麻痹了。于是“只要我喜欢有什么不可以”，这种外表看似自由，实际上却是戕害觉性的见解，正是人生自由最大的障碍。
真正的自由，不在于想做什么，就做什么；而是当我们受到欲望引诱，想做什么，却能自制地不为所动。只要失去自觉，我们就失去了自由，不仅失去自我控制的意志，更无法管理自身的情绪；只有觉性存在，我们才不会被欲望伪装的假冒自由所欺瞒。佛陀离别时再三强调以戒为师，有了戒律，自我的觉性即有了吓阻欲望偷袭的盾牌，如此，自制力与情绪管理也于其间走向成熟。
透过持戒，能养成不随顺习气的意志，因持戒清净而益加明澈的慧眼，更能轻易地辨别真正的需求与欲望的幻化，一旦认清想要与需要，就不会再“雾里看花”，自制与情绪管理的定力也自然具足。
成熟的情绪管理与自制力，即是真正自由与自在，在任何环境和时间下都不会受到阻碍与影响。老子七十能从心所欲而不逾矩，心中的欲求与世间的和谐无有一丝违犯冲突，这是真自由；诸佛菩萨因其所愿，能弘范三界，度脱众生，这是大自在。真自由与大自在皆由持戒清净而来，戒律实乃为解脱之因，自在是持戒之果，只有真的持戒才得收获真的自在。
三、以和为贵——团队管理中的戒律
从我1999年投身企业训练这一行业以来，�